| LEADER |
07060nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1708575 |
| 024 |
|
|
|3 10.37163/2031-006-001-006
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 359895
|a ولد أن، محمد الأمين
|g Weld an, Mohammed Amin
|e مؤلف
|
| 242 |
|
|
|a Images from Ibn Hazm Al-Andalusi's Opinions and Intellectual Jurisprudence 384 Ah - 456 Ah / 994 Ce - 1063 Ce: A Study of His Approach to Religions, Caliphate, Imamate, Imitation a,nd Ijtihad
|
| 245 |
|
|
|a صور من آراء ابن حزم الأندلسي واجتهاداته الفكرية 384 هـــ - 456 هــ / 994 م - 1063 م: دراسة لمنهجه في الأديان والخلافة والإمامة والتقليد والاجتهاد
|
| 260 |
|
|
|b جامعة أحمد دراية أدرار - مخبر المخطوطات الجزائرية في إفريقيا
|c 2018
|g سبتمبر
|
| 300 |
|
|
|a 124 - 148
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b This study has highlighted some special areas in the intellectual discourse of Andalus especially the works of Ibn Hazm and his methodology in exploring issues regarding religious beliefs, Khilafah, religious-political leadership, discipleship and Ijtihad. His methodologies and opinions were a topic that invoked controversies within the intellectual communities of his time. Most of Ibn Ham peers saw his opinions as an odd divergence of the dominating juristic and doctrinal norms of the time. Christians and Jews were not excluded from Ibn Hazm's critical works. In his works he attempted to persuade them although peacefully but with rather bitter, harsh and at times, vulgar criticism. This study has highlighted some special areas in the intellectual discourse of Andalus especially the works of Ibn Hazm and his methodology in exploring issues regarding religious beliefs, Khilafah, religious-political leadership, discipleship and Ijtihad. His methodologies and opinions were a topic that invoked controversies within the intellectual communities of his time. Most of Ibn Ham peers saw his opinions as an odd divergence of the dominating juristic and doctrinal norms of the time. Christians and Jews were not excluded from Ibn Hazm's critical works. In his works he attempted to persuade them although peacefully but with rather bitter, harsh and at times, vulgar criticism. Ibn Hazm lived between the years 384H-456H (994AD-1063AD) which means he lived in a time distinguished by many events that had its special implications on Andalus on one hand and on his upbringing and psychology on the other. This study has highlighted some special areas in the intellectual discourse of Andalus especially the works of Ibn Hazm and his methodology in exploring issues regarding religious beliefs, Khilafah, religious-political leadership, discipleship and Ijtihad. His methodologies and opinions were a topic that invoked controversies within the intellectual communities of his time. Most of Ibn Hzam peers saw his opinions as an odd divergence of the dominating juristic and doctrinal norms of the time. Christians and Jews were not absent in Ibn Hazm's critical works. In his works he attempted to persuade them, although peacefully, but with rather bitter, harsh and at times, vulgar criticism. The study has traced Ibn Hazm's opinions and juristic thinking in diversity of issues. With that, the study has concluded that Ibn Hazm's has choose for his thinking an unprecedented and unique methodology. This methodology was at odds with the prevailing jurists' intellectual ecosystem. Ibn Hazm's works has definitely enriched the intellectual discourse not only within Muslim society but also with Christians and Jews.
|
| 520 |
|
|
|a يتطرق البحث إلى عرض مسائل مهمة في الفكر الأندلسي تتعلق بأراء ابن حزم ومنهجه في الأديان والخلافة والإمامة والتقليد والاجتهاد، وهو ما أثار جدلا كبيرا بين معاصريه، الذين رأوا في أقواله الفقهية والعقدية وغيرها خروجا على المعهود. ولم يسلم النصارى واليهود من انتقادات ابن حزم واستخدامه لأساليب مختلفة في إقناعهم بطرق؛ كان طابعها سلميا على الرغم من ما وجه إليهم من الشتم والنقد اللاذع الذي لا يخلو من القسوة والبذاءة. وقد تتبع البحث آراء ابن حزم واجتهاداته في مسائل مختلفة؛ وخرج بخلاصة مفادها أن الرجل خط لنفسه خطا جديدا، مخالفا لعلماء عصره آنذاك، وهو ما كان له الأثر الكبير في إغناء السجال الفكري، ليس مع المسلمين وحدهم؛ بل مع النصارى واليهود. عاش ابن حزم ما بين 384 هـ و456هـ (994م — 1063م)، وهذا يعني أنه عاصر أحداثا، كان لها تأثير بالغ على الأندلس من جهة، وعلى نفسيته وتكوينه من جهة أخري. إن أحداث العصر طبعت بقوة مواقف ابن احزم العلمية والنظرية كما أن تجربته العلمية والشخصية بمختلف أبعادها السياسية والاجتماعية والفكرية، أسقطت على نظريته للأشياء وتصوره للأمور وعليه لا يمكن عزل النسق العلمي لابن حزم عن تجربة العصر. نشأ ابن حزم في بيت قريب من الحكم، مما أتاح له تكوينا علميا خاصا؛ وقد تعلم كأقرانه في زمانه؛ فحفظ القرآن وقدرا من الشعر، واتجه إلى أفاضل الشيوخ يغترف من مناهلهم العذبة ويقتدي بأخلاقهم الفاضلة. ألف ابن حزم الكثير من الكتب في شتى العلوم والمعارف، وكان له منهاج علمي سلكه في نقد ما يثار حوله من مشاكل وقضايا في مختلف المجالات، ليرسم لنفسه منهجه الخاص، وإن هذا المنهج يشعب إلى شعبتين إحداهما منهاجه في العقليات والثانية منهاجه في النقليات.
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الإسلامي
|a التشريع الإسلامي
|a الدراسات الإسلامية
|a السنة النبوية
|a علم الحديث
|a علماء الحديث
|a الدراسات الفكرية
|a الفكر الإسلامي
|a مستخلصات الأبحاث
|
| 692 |
|
|
|a الأديان
|a العقائد
|a الخلافة
|a الإمامة
|a التقليد
|a الإجتهاد
|a النصارى
|a اليهود
|
| 773 |
|
|
|4 التاريخ
|4 علوم المعلومات وعلوم المكتبات
|6 History
|6 Information Science & Library Science
|c 006
|e Shelves Review
|f Rufūf
|l 001
|m مج6, ع1
|o 2031
|s رفوف
|v 006
|x 2335-1381
|
| 856 |
|
|
|u 2031-006-001-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 965243
|d 965243
|
