| LEADER |
07592nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1709536 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0045591
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 167688
|a المصري، أحمد
|e مؤلف
|q Almasri, Ahmed
|
| 242 |
|
|
|a The Difference Between the Rule of Reason and The Rule of Habit
|
| 245 |
|
|
|a الفرق بين حكم العقل وحكم العادة
|
| 260 |
|
|
|b جامعة أحمد دراية أدرار - مخبر المخطوطات الجزائرية في إفريقيا
|c 2017
|g مارس
|
| 300 |
|
|
|a 303 - 320
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|f We often hear the phrase “this is impossible, and this is possible, but without differentiating between what is impossible or possible in mind and what is usually so. In fact, there is a disagreement between what is judged by reason and what is usually governed by habit. The three root verb, “h k m حكم” means linguistically prevention and stopping (from doing something). it is said, “You stopped a person from his intention when you prevented him. “Hakeem” is derived from the same as he prevents from doing what he should not. The iron in the bridle is derived from it as it prevents the animal from running and getting wild. It is also used for “ruling” and “mastery,” and the name “Hakeem” for Allah has also been derived from it in the sense of “Most Wise.”\nThe ruler according to the scholars of Islam, is either shari'a or reason or the custom. It is divided into three categories: Shariah or Custom or Reason. The Sharia Ruler is the ancient speech of God concerning the actions of those who are duty-bearers or choices. The custom ruler is: to prove something for something or to deny it on the basis of experience or repetition, while the custom ruler is to prove something for something or to deny it on the basis of rationale without deliberating upon Shariah or experience or repetition\nSince my subject is about the rulings of reason and custom therefore, I focused on them in this research, in which I explained the difference between these two rulings and the serious mistakes that result from not differentiating between them,which include: The laws and regulations on which the universe operates do not change on the basis that this is the ruling of the mind that does not accept retardation which is contrary to reality. Many events, especially the miracles of the prophets, are contrary to the laws of nature. However, we believe that they have happened. We conclude that the laws of nature are based on the rule of custom rather than the rule of reason.\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 520 |
|
|
|d On entend souvent la phrase qui est impossible et cela est possible, mais sans faire de distinction entre ce qui est impossible ou possible raisonnablement, et entre ce qui est aussi habituel. En fait, il y a un désaccord entre ce qui régit l’esprit, et ce qu’elle régit l'habitude. Le jugement dans la langue c’est le sens de la prévention et l’éloignement. On dit: «serre l’homme de sa volonté si tu l’éloigne d’elle», c’est pour cela, l’homme nommé sage, parce qu'il s'empêche de ce qui ne devrait pas être. En résulte, le fer attaché par la bride, car il empêche l'animal de se courir et de s’arrêter, il est aussi le sens de la précision et de la perfection, et de cela « El- Hakim », dans ses qualités tout-puissant ALLAH.\nLa décision chez les savants de l'Islam soit Sharaa soit l'esprit ou de l'habitude, cette disposition est divisée en trois sections: une légitime, normale ou mentale, pour le légitime est la suivante: l’ancienne parole de Dieu relatif aux actes des adultes par l’obligation ou l'absence de contraintes. Pour le normal est: pour prouver quelque chose pour autre, ou de la refuser tous dépond d’une expérience ou d’une répétition. Et pour le mental est: prouver quelque chose pour autre, ou de la nier basée sur une pensée sans arrêter à Sharaa, ni d’expérience ou de répétition.\nComme il était mon thème sur le jugement de la raison et le jugement de l’habitude, je suis basé sur eux dans cette recherche dont j’ai montré la différence entre les deux dispositions, et par conséquent si on ne différencie pas entre les deux, on commet des erreurs graves. Parmi ces erreurs: la croyance que les lois et les normes qui ont suivi par l'univers, ne changent pas tout dépend du jugement de la raison qui n'accepte pas l'échec, ce qui est contraire à la réalité. En effet, un grand nombre des événements spéciaux comme les miracles des prophètes, sont aux contraires aux lois de la nature, néanmoins nous croyons qu'ils ont fait. En résulte que les lois de la nature se fondent sur le jugement de l’esprit.
|
| 520 |
|
|
|a كثيرا ما نسمع عبارة هذا مستحيل وهذا ممكن، ولكن دون التفريق بين ما يكون مستحيلا أو ممكنا عقلا وبين ما يكون كذلك عادةً، وفي الحقيقة هناك خلاف بين ما يحكم به العقل وما تحكم به العادة، والحكم لغة بمعنى المنع والصرف، يقال: حكمت الرجل عن إرادته إذا صرفته عنه، ومنه سمي الرجل حكيما، لأنه يمنع نفسه عن ما لا ينبغي، ومنه الحديدة التي في اللجام، لأنها تمنع الدابة عن العدو والجموح، وهو أيضاَ بمعنى الإحكام والإتقان؛ ومنه الحكيم في صفاته تعالى، وهو فعيل بمعنى مفعل.\nوالحاكم عند علماء الإسلام إما الشرع وإما العقل وإما العادة بذلك ينقسم الحكم إلى ثلاثة أقسام: شرعي وعادي وعقلي؛ فأما الشرعي فهو: خطاب الله القديم المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير، وأما العادي فهو: إثبات أمر لأمر، أو نفيه عنه بناء على تجربة أو تكرار، وأما العقلي فهو: إثبات أمر لأمر، أو نفيه عنه بناء على تفكير دون توقف على شرع، ولا تجربة أو تكرار.\nولما كان موضوعي حول حكم العقل وحكم العادة ركزّت عليهما في هذا البحث الذي بينت فيه الفرق بين هذين الحكمين وما يترتب على عدم التفريق بينهما من أخطاء وخيمة؛ ومن هذه الأخطاء: اعتقاد أن القوانين والنواميس التي يسير عليها الكون لا تتبدل ولا تتغير بناء على أن هذا ما حكم به العقل الذي لا يقبل التخلف؛ وهذا خلاف الواقع فإن كثير من الأحداث خاصة معجزات الأنبياء هي مخالفة لقوانين الطبيعة ورغم ذلك نؤمن بأنها حصلت، فنستنتج من ذلك بأن قوانين الطبيعة مبنية على حكم العادة لا حكم العقل.
|
| 653 |
|
|
|a العقيدة الإسلامية
|a الفقه الإسلامى
|a الحكم العقلى
|a الحكم العادى
|
| 773 |
|
|
|4 التاريخ
|4 علوم المعلومات وعلوم المكتبات
|6 History
|6 Information Science & Library Science
|c 011
|e Shelves Review
|f Rufūf
|l 011
|m ع11
|o 2031
|s رفوف
|v 000
|x 2335-1381
|
| 856 |
|
|
|u 2031-000-011-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 966378
|d 966378
|
