ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > مكانة المرأة المسلمة فى خطب ال...>مارك

مكانة المرأة المسلمة فى خطب الأوقاف الموحدة: دراسة تحليلية تقويمية

العنوان المترجم: The Status of Muslim Women in Unified Endowment Discourses: Analytical Evaluation Study
المصدر: مجلة كلية التربية
الناشر: جامعة طنطا - كلية التربية
المؤلف الرئيسي: عطا، فاطمة فوزي عبدالعاطي (مؤلف)
المجلد/العدد: مج70, ع2
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2018
الشهر: أبريل
الصفحات: 1 - 58
ISSN: 1110-1237
رقم MD: 968053
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
المرأة فى الإسلام | المرأة المسلمة | مكانة المرأة المسلمة | خطب الأوقاف الموحدة
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

54

حفظ في:
LEADER 09610nam a22002297a 4500
001 1711054
041 |a ara 
044 |b مصر 
100 |9 275505  |a عطا، فاطمة فوزي عبدالعاطي  |e مؤلف 
242 |a The Status of Muslim Women in Unified Endowment Discourses:   |b Analytical Evaluation Study 
245 |a مكانة المرأة المسلمة فى خطب الأوقاف الموحدة:  |b دراسة تحليلية تقويمية 
260 |b جامعة طنطا - كلية التربية  |c 2018  |g أبريل 
300 |a 1 - 58 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a سعت هذه الدراسة للتعرف على مكانة المرأة المسلمة في خطب الأوقاف الموحدة، ولتحديد ذلك قامت الباحثة بإرساء الإطار النظري للدراسة، وذلك بتحديد مصطلح المكانة باعتباره جملة الحقوق والواجبات المناطة بالمرأة، ووضعت في المحور الأول من الدراسة: إطارا معياريا من الكتاب والسنة يحدد تلك المكانة؛ وتشير إليه النقاط التالية:\nحقوق المرأة وفق المراحل العمرية؛ طفلة: حق اختيار الأم، وحسن التسمية، وحق التعامل بالعدل بينها وبين أخوتها وأخواتها، والبعد عن أهانتها. وحق المرأة في مرحلة البلوغ: حقها في اختيار الزوج، وحقها في تملك: ميراثها، ومهرها، وحرية تصرفها فيما تملك، وحقها بعد الزواج في: حسن المعاشرة؛ ومنها: الكلمة الطيبة، والمشاورة، والبعد عن زجرها بكلمة أو فعل عنيف، والأنفاق عليها، وواجباتها في المقابل: هناك واجبها نحو نفسها، وواجبها نحو أسرتها ويتمثل في: رعاية الأبناء، وحسن التبعل للزوج، وإدارة شئون المنزل بترشد واعتدال. ثم واجبها نحو مجتمعها وهو يتمثل في بذل فضل جهدها ووقتها وعملها وكفاءتها في العمل لصالح المجتمع سواء كان عملا مأجورا أم عملا تطوعيا؛ فيما حددته الأوقاف بالمشاركة الوطنية للمرأة.\nأما المحور الثاني من الدراسة فقد صممت استمارة تتضمن بنود الحقوق والواجبات، وحددت الخطب التي تناولت المرأة في المجلدات الأربعة، وحددت عددها بالنسبة لإجمالي الخطب، وفق مفردة الكلمة والموضوع؛ ثم قامت بقراءة الفاحصة لمضمون تلك الخطب وحددت التكرارات ونسب تواجد كل بند من البنود.\nوفي المحور الثالث قامت الباحثة بعرض النتائج والتعليق عليها؛ وقد أسفرت النتائج عن أن أكثر الحقوق تكرارا هو حق المرأة في التعامل بالمعروف، وأن أكثر واجباتها تكرارا هو واجبها عن رعاية الأبناء؛ وتبدو هذه النتيجة منطقية ومتمشية مع فطرة المرأة، ولكن المنظور البحثي يرى أن من الأجدى ربط حق التعامل بالمعروف بارتفاع نسب الطلاق في المجتمع، والتنويه إلى أن العمل على إقرار هذا الحق قد يسهم في الحد من حالات الطلاق.. ولكن الخطب انفصلت عن الواقع في أكثر من موضوع ففقدت تأثيرها وفق نتائج الدراسات السابقة، وكانت أقل البنود تكرارا هو: حق الطفلة في اللعب، وحق المرأة في العمل، وحق المرأة في الخلع للضرر على أهمية هذه البنود للواقع المعاش وكثرة تواترها لا سيما والواقع يحتاج إلى التأصيل للرأي الفقهي فيها؛ خاصة الألعاب الإلكترونية؛ وذلك قبل أن يسبق الواقع الفقه؛ فيجمد الفقه على عصره ويتجاوز الواقع الفقه ولا يعد بحاجة إليه للسير في خضم الحياة التي يتزايد تعقيدها كل يوم.\nوطرحت الدراسة عددا من الدراسات المقترحة منها: دراسة كيفية أداء خطباء المساجد لتلك الخطب مع تباين مستوياتهم الثقافية. واقتراح الدورات التدريبية التي يحتاجونها.\n1- دراسة استيعاب وتأثر رواد المساجد من الفئة العمرية النشطة بالخطب ورأيهم فيها، وحاجاتهم الفقهية؛ لإعادة النظر في الخطب وفق احتياجات المأمومين.\n2- تكرار هذه الدراسات الثلاثية في كل هذه من الأهداف الستة الباقية والتي تم تحديده والإعلان عنه في مقدمة الجزء الأول من الخطب. 
520 |f This study sought to identify the status of Muslim women in the discourses of the unified endowments. To determine this, the researcher established the theoretical framework for the study by defining the term “status” as the sum of the rights and duties assigned to women. The first topic of the study focused on: a normative framework of the Qur'an and Sunnah that defines that status; the following points refer to it: \nWomen's rights according to her age; As a girl child, she has the right to choose a mother, to have a good name, to have a fair treatment between her and her brothers and sisters, and to refrain from insulting her. The right of a woman in her adulthood: She has the right to choose a husband, her right to own her inheritance, her dowry, and her freedom to dispose of her own property. After marriage, she has the right to have good relations, such as kind words, consultation, and not to reprove her with a word or act of violence, and to spend on her, and her duties in return: She also has some responsibilities herself, her duty towards her family is to take care of the children, to take care of the husband, and to manage the affairs of the house with wisdom and balance. Then her duty towards society is to use her best efforts, time, work and competence to work for the benefit of society, whether as paid work or voluntary deed, as defined by the Awqaf for the national participation of women.\nIn the second topic of the study, a form was designed containing the clauses of rights and duties. The discourses on women were classified in four volumes. The number was determined in relation to the total number of discourses, according to the singularity of the word and subject matter. She then read the study of the contents of those speeches and identified the duplicates and the percentage of the presence of each item. \nIn the third topic, the researcher presented the results and made some comments on them. The results have shown that the most frequent right is the right of women to deal with her with good manners and that her most frequent responsibility is her duty to take care of children. This conclusion seems logical and consistent with the woman's nature. However, the research outlook considers that it is more useful to link the right to good treatment with the high rates of divorce in society. It should be noted that working towards the realization of this right may contribute to the reduction of divorces. However, the discourses parted from reality in more than one issue and lost its influence according to the results of previous studies. The least frequent items were: the right of the girl child to play, the right of women to work, and the right of women to Khula' because of the importance and frequency of these items in the reality of life. In particular, the reality needs to be rooted in the doctrinal opinion in them, especially electronic games. This is before reality precedes fiqh (jurisprudence). Fiqh is frozen at its time and reality goes beyond fiqh (jurisprudence) and is no longer needed to walk in the midst of life, which is increasingly becoming complicated every day. \nThe study presented a number of proposed studies, including the study of how the preachers of mosque perform such discourses with different cultural levels. In addition, it proposed the training courses they need.\n1- Study the assimilation and influence of mosque pioneers in the active age group with speeches, their opinion on them, and their needs of fiqh (jurisprudence), to review the speeches according to the needs of the congregation.\n2- Repeating these three studies in all of these six remaining goals, which were identified and announced in the introduction of the first part of the discourses.\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018 
653 |a المرأة فى الإسلام  |a المرأة المسلمة  |a مكانة المرأة المسلمة  |a خطب الأوقاف الموحدة 
773 |4 التربية والتعليم  |6 Education & Educational Research  |c 024  |e Faculty of Education Journal  |f Maǧallaẗ kulliyyaẗ al-tarbiyyaẗ - Ǧāmi’aẗ Ṭanṭā  |l 002  |m مج70, ع2  |o 0108  |s مجلة كلية التربية  |v 070  |x 1110-1237 
856 |u 0108-070-002-024.pdf 
930 |d y  |p y  |q n 
995 |a EduSearch 
999 |c 968053  |d 968053 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.