| LEADER |
05415nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1711278 |
| 024 |
|
|
|3 10.4197/Islec. 32-2.10
|
| 041 |
|
|
|a eng
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|a الزرقا، محمد أنس بن مصطفى
|g Zarqa, Muhammad Anas
|e مؤلف
|9 113953
|
| 245 |
|
|
|a Islamic and Conventional Economics – Dialogue and Ethics
|
| 246 |
|
|
|a الحوار والأخلاق بين الاقتصادين الإسلامي والتقليدي
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الملك عبدالعزيز - معهد الاقتصاد الإسلامي
|c 2019
|g يوليو
|
| 300 |
|
|
|a 125 - 135
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن الحوار بين الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد التقليدي (وأقصد به الشائع في الجامعات الغربية) كان نشيطاً خلال الأربعين عاما الماضية، ونافعا للطرفين. ويقدم هذا البحث أمثلة لذلك. ثم يقوم الدعوات مؤخرا إلى قطيعة كاملة مع الاقتصاد التقليدي، فيجدها تخالف واقع تعامل الإسلام مع الثقافة والمؤسسات السابقة في جزيرة العرب. فالمنهج الإسلامي يأبى قبول معلومة إنسانية أو مؤسسة، أو رفضها دون تمحيص، ويدعو للنظر حالة فحالة، لتبني المعلومة أو رفضها أو قبولها بعد التعديل. كما يدعو هذا المنهج إلى الفصل بين أجزاء المعلومة، لاستنقاذ الصالح ولو من كثير فاسد. ويمحص البحث إحدى حجج المنادين بالقطيعة، وهي رفضهم افتراض الأنانية في السلوك الاقتصادي، وهو افتراض أساسي في الاقتصاد التقليدي، وبخاصة لدى المدرسة النيوكلاسيكية الحديثة، السائدة في تدريس الاقتصاد التقليدي حاليا. ويخلص البحث إلى أن هذا الرفض - إن لم يقيد - هو إفراط بعيد عن الموقف الدقيق للفقه الإسلامي من السلوك الأناني، حيث قبل بعضه، وكره بعضه، وحرم بعضه، كما يتبين من أمثلة متعددة. وينتهي البحث إلى أن الدعوة للقطيعة غير مبررة فقهيا ولا عمليا، وأن استمرار الحوار مع علم الاقتصاد التقليدي ضروري ونافع للطرفين، لكنه يحتاج لتصحيح مساره إلى: (أ) إعطاء القطاعات غير الخاضعة للسلوك الأناني ما تستحق من اهتمام حرمت منه حتى الآن، رغم اهتمام الدين بها وأثرها العظيم على رفاهة الإنسان المعيشية والنفسية؛ و (ب) تأكيد الإصلاحات السلوكية والمؤسسية التي يدعو إليها الدين. ويختم البحث بملاحظات عن الأخلاق في الاقتصادين التقليدي والإسلامي.
|
| 520 |
|
|
|b Dialogue and intellectual trade between Islamic economics and conventional economics has been active and mutually beneficial for more than 40 years. I pre-sent some concrete examples of this in the current paper. I then assess recent calls for a complete break of Islamic economics with conventional economics, and find them clearly inconsistent with Islam’s actual approach to culture and institutions in pre Islamic Arabia. The Islamic approach shuns blanket acceptance or rejection of any piece of human knowledge, and calls for detailed case by case assessment, then adoption, rejection, or acceptance after modification. The Islamic approach also insists on severability wherever possible, to salvage good parts from a bad whole. One particular argument for total break from conventional economics, is its assumption of selfishness of economic agents. I demonstrate that this is an overreaction by giving specific examples of Muslim jurist’s nuanced view of selfishness (or self-interest): when acceptable, when discouraged, and when completely prohibited. I conclude that from an Islamic point of view, a break with conventional economics is not justified. Continued engagement with conventional economics is necessary and mutually beneficial, provided due attention is given to: (a) the non-selfish sectors, and (b) to behavioral and institutional reforms. Finally, the paper comments on ethics in conventional economics and Islamic economics.
|
| 653 |
|
|
|a الاقتصاد الإسلامي
|a الحوار الاقتصادي
|a الاقتصاد التقليدي
|a الاقتصاد والأخلاق
|
| 692 |
|
|
|a الاقتصاد الإسلامي
|a المنهجية الاقتصادية
|a الأنظمة الاقتصادية المقارنة
|b Islamic economics
|b Economic methodology
|b Comparative economic systems
|
| 773 |
|
|
|4 الاقتصاد
|6 Economics
|c 010
|e Journal of King Abdulaziz University - Islamic Economics
|f Maǧallaẗ ǧamiʹaẗ al-malik ʹabd al-ʹazīz. Al-iqtiṣād al-islāmī
|l 002
|m مج32, ع2
|o 0314
|s مجلة جامعة الملك عبدالعزيز - الاقتصاد الإسلامي
|v 032
|x 1018-7383
|
| 856 |
|
|
|u 0314-032-002-010.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 968246
|d 968246
|
