تم إضافة تقرير جديد 2024
ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا









الرئيسية > أبو يعقوب الوارجلاني:...>الوصف

أبو يعقوب الوارجلاني: مفسرا (500 هـ.-570 هـ.)

العنوان بلغة أخرى: Abu Yaakub AlــWarjlani: The Interpreter (500 H.-570 H.)
المصدر: مجلة البحوث العلمية والدراسات الإسلامية
الناشر: جامعة بن يوسف بن خدة الجزائر 1 - كلية العلوم الإسلامية - مخبر الشريعة
المؤلف الرئيسي: خبزي، دليلة (مؤلف)
المجلد/العدد: ع11
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2016
التاريخ الهجري: 1437
الصفحات: 482 - 531
ISSN: 2170-189x
رقم MD: 968959
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الوارجلاني، يوسف بن ابراهيم السدراتي، ت. 570 هـ. | تراجم المفسرين | علماء الجزائر | العلماء المسلمون | الإنتاج الفكري | الرحلات العلمية
كلمات المؤلف المفتاحية:
الوارجلاني | التفسير | المنهج | علماء الجزائر
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: يعد يوسف بن إبراهيم السدراتي الوارجلاني، المكنى بأبي يعقوب من بين علماء الجزائر، الذين تركوا لنا إنتاجا عظيما في العلوم النقلية والعقلية. بعد تحصيله لعلمي في الأندلس ورحلاته إلى إفريقيا والمشرق رجع إلى وطنه ومسقط رأسه واستقر فيها، وانقطع لخدمة العلم، فلازم داره سبع سنين، فمتى زاره أحد من الزوار وجده إما ناسخا أو مدرسا، وإما يبري الأقلام، وإما يطبخ الحبر، وإما يفسر كتابا، أو يسفره، أو للدواوين مقابلا، ولا يعدل عن هذا الفن إلا لأداء فريضة، وكان إذا اعتمد تأليفا أو نسخ ديوانا لا يهوله ولا يستعظم فيه صعوبة ولا كثرة. فاستفاد منه تلامذته وسكان بلدته، فذاع صيته في وارجلان وبلاد المغرب الإسلامي، فتهاطلت عليه الرسائل من كل مكان، يطلبون منه توضيح بعض المسائل التي استعصت عليهم، فجمع بعض هذه الرسائل وأدرجها في الجزء الثالث والأخير من كتابه "الدليل والبرهان" الذي اشتمل على الفنون اللغوية والفقهية والفلسفية والكلامية والسياسية. ومن مؤلفاته المشهورة في الفقه وأصوله: كتاب (العدل والإنصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاف)، وفي الحديث: ترتيب مسند الربيع بن حبيب، وفي المنطق والفلسفة والرياضيات؛ كتاب (مرج البحرين)، وفي التفسير: لقد فسر أبو يعقوب القرآن الكريم وشهد له (البرادي) المؤرخ بذلك، حيث قال" "وله في تفسير القرآن كتاب عجيب رأيت منه في بلاد أريغ سفرا كبيرا لم أر ولا رأيت قط سفرا أضخم منه ولا أكبر منه، وحزرت أنه يجاوز سبعمائة ورقة أو أقل أو أكثر، فيه تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران، وحزرت أنه فسر القرآن في ثمانية أسفار مثله فلم أر ولا رأيت أبلغ منه ولا أشفى للصدر". فالسؤال المطروح هو: أين هذا تفسير اليوم؟ ذكر عبد الرحمن الجيلالي أن هذا التفسير يوجد اليوم جزء منه بإحدى خزائن روما عاصمة إيطاليا. ولقد ذكر المستشرق شاخت (Shacht) أنه موجود ببعض مكتبات ألمانيا. أما فيما يخص منهجه في التفسير فإذا أراد الوارجلاني أن يفسر آية يبدأ: أولا: يذكر الآية التي هو بصدد تفسيرها كاملة من أولها إلى أخرها. ثانيا: يعرب جميع كلمات الآية، ويستقصي كل الأوجه. ثالثا: بعد ما ينتهي من الإعراب ينتقل إلى استقصاء جميع تصاريف الفعل من الكلمة. رابعا: إذا كانت الآية تتضمن حكما فيبينه سواء كان فقهيا أو عقديا. خامسا: كان يعتني بالقراءات فيوجهها، فيبين الظاهرة، والشاذة منها. سادسا: كان يهتم بعلم القرآن، فيبين حكم الآية إذا كانت ناسخة أو منسوخة. سابعا: وفي الأخير إذا كانت الآية تتحدث عن الطبيعة أو الفلك أو غيرهما من العلوم، فيفصل فيها فيذكر جميع العلوم المتعلقة بها، لما له من الباع الطويل في جميع علوم عصره، النقلية والعقلية وغيرهما. فبعد استقراء بعض الآيات متفرقة في كتابه (الدليل والرهان) استنتجنا بأن الوارجلاني كان اتجاهه في التفسير عقديا بالدرجة الأولى وهي السيمة الغالبة، وهذا لا يعني أنه يهمل الاتجاهات الأخرى كالأثر والفقه واللغة... إلخ. وأما منهجه في تفسير هذه الآيات يتميز بما يلي: - كان يميل إلى تفسير وتوضيح معنى الآية بالمأثور (القران والسنة): - كان يوضح ويبين معنى الآية بآية مشابهة لها وذلك بتوظيفه للوجوه والنظائر وتفسير النظير بالنظير. - يذكر الأحاديث الواردة عن الرسول لتوضيح معنى الآية. - لا يهتم بذكر سند الحديث ولا بدرجته من حيث الصحة والضعف. - يعتمد على اللغة في توضيح معنى الآية، خاصة الإعراب. - يوظف بعض مسائل علوم القران، من ناسخ ومنسوخ والبدا والمطلق والمقيد. - يوجه القراءات، فيقول عند تفسير الآية: وأما قول الله عز وجل فمن قرأه بالفتح فإنه أراد كذا، ومن قرأه بالكسر فإنه أراد كذا... - يستعمل أسلوب الحوار: فيقول: فلو قال قائل: أرأيت رجلا؟ فقيل: من الرجل؟ ألا ترى إلى قوله.... لأجل ماذا؟ لأجل كذا وكذا. - عندما يفسر الآية يناقش ويحلل ثم يبين العلة وفي الأخير يعطي الحكم. وفي الأخير أقول: إن أبا يعقوب الوارجلاني باتساع أفقه في المعرفة والدين ترك لنا إنتاجا عظيما وغزيرا في العلوم النقلية والعقلية، ومن هذا يتبين لنا أنه عالم في الإسلام لا عالم في أمة خاصة؛ لذا أوصي نفسي وطلبة العلم بالاهتمام به وبإنتاجه الفكري وبتراث بلادهم خاصة والإسلامي عامة وبدراسة الشخصيات والعلماء المغمورين الذين يجهلهم كثير من الناس، وإبرازهم للعالم لما لديهم من علم وفير، وإثراء المكتبة الإسلامية ببحوثهم.

Youcef son of Ibrahim Al- Sadrati, Al Warjlani Known by the name of Abu Yaakub، is regarded as one of Algeria's scholars whom have bequeathed to us a huge legacy in both the translative and rational sciences. After his studies in Andalus and his travels to Africa and the Mashrek, he returned to his birthplace in his home country, settled there and devoted himself to serving science. For this, he confined himself to his own home for seven years! Whenever someone visited him, he would find him busy either writing, reading, teaching, interpreting a bookm bookbinding, sharpening his pens or making ink. Nothing would stop him from these activities other than performing his religious duties. Whenever he decided to write a book or transcribe one, he would not make a big fuss of it as nothing would put him off neither the amount nor the difficulty. Thus, his students benefited from him and so did the people of his town a thing that made him famous among his people in Warjlen and beyond to become renowned all over North Africa. Mail came pouring to him form all over, asking for advice and clarification of complicated matters. He gathered some of these letters in the third and last part of his book 'Al Daliluwel Bourhan', 'The proof and the evidence' which encompassed the linguistic arts، Islamic jurisprudence, philosophy, as well as the arts of speech and politics. One of his most known books in Jurisprudence and its fundamentals is 'Justice and fairness in the knowledge of jurisprudence fundamentals and divergence'. In the Hadith field we know of his compilation of Musnad of Raabi Bin Habib. In logic, philosophy and mathematics he has the book of 'Maraja Al Bahrayn'. In the interpretation, Abu Yaakub did interpret the holy Quran، as testified by Al Barradi when he said “...and he has in the interpretation of Quran an amazing book, I have seen it in the lands of Arigh and it is a huge volume. I have never seen such a massive book. I guessed that it contains over seven hundred sheets may be less may be more. It contains the interpretation of Al Fatiha, Al Bakarah, and AaliEmran. I estimated that he had interpreted the Quran in eight similar volumes. I do not see or have seen any interpretation more eloquent nor more healing to the chest” Abdarrahman Al Jilali, mentioned that، part of this interpretation is located in one of the filing cabinets in the Italian capital of Rome. Also, the German orientalist, Shacht, mentioned that it is in some of Germany's libraries. With regards to his interpretation methodology, when Al Warjlani wants to interpret a verse, then: 1) He mentions the complete verse from start to finish. 2) Analyses grammatically every word of the verse then explores and examines it from all angles. 3) Explores all the declensions of the verb from the word. 4) If the verse contains a legal commandment or decree then he would clarify it whether it is jurisprudence or dogma 5) He would consider the different Quiraat1 and highlights the famous ones as well as the odd ones. 6) He would clarify if the verse is 'revocatory' or revoked (Nasikh or Mansoukh) 7) If the verse refers to nature، astrology، or any other science, then he would go into details and mention all the sciences that pertain to it as he was quite acquainted with all the sciences of his time; be it rational or translative or any other one. After analyzing randomly few verses dealt with in his book 'A Daliluwel Bourhan', we came to the conclusion that his method in interpretation is mainly a dogmatic one. It sticks out as it is the overwhelming hallmark of it. However, this does not mean that he neglected other methods such as the traditional sources, jurisprudence, and the linguistic one, ... etc. Concerning, his methodology in the interpretation of theses verses, we found that it is characterized by the following: - He was fairly inclined to clarifying the meaning of the verse by the traditional sources (Quran and Sunna) - He would explain the sense of the verse by a similar verse by applying different angles, analogy and explaining one by the other - He would mention the pertaining Hadiths to interpret the verse - He doesn't pay much attention to the authenticity of the Hadith. - He relies on the linguistic aspect of the verse mainly by employing the grammatical analysis of it. - He uses some of the issues of Quran sciences such as the 'revocatory' and revoked، the Bidaa, the absolute and the restrained. - He directs the reading when interpreting a verse by saying concerning the wording of Allah then who reads it in a certain grammatical way then Allah implies such and such and who reads it with another grammatical form then it implies so and so. - He employs the dialog style by impersonating people discussing with each other. - He would argue and analyse the verse, then he would highlight the reason before giving the verdict eventually. Abu Yaakub AL Warjlani, by his wide horizons in religion and in sciences, has left us a great and abundant literature in both the translative and rational sciences. From our exploration of this great scholar, he clearly stand out as a scholar in Islam not in a specific nation. Therefore, I advise myself and research students to direct their scholarly efforts to his works and the works of the likes of him and their legacy in the country in particular and in the Muslim world in general. Also, I encourage them to thoroughly study these forgotten scholars and personalities to revive them and their works and make them known to the world for what they were and what they had contributed to science with which Islamic libraries can only get richer.
ISSN: 2170-189x

عناصر مشابهة


© 2025 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.