ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الخطاب السياسي في عصر النبوة و...>الوصف

الخطاب السياسي في عصر النبوة والخلافة الراشدة

العنوان بلغة أخرى: Political Discourse in the Age of Prophecy and the Righteous Caliphs
المصدر: مجلة جامعة الانبار للعلوم الإنسانية
الناشر: جامعة الانبار - كلية التربية للعلوم الإنسانية
المؤلف الرئيسي: الجباوي، كريم عجيل حسين (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Jabawi, Karim Ajil Hussein
مؤلفين آخرين: الجبوري، إسراء طارق حمودي نجم (م. مشارك)
المجلد/العدد: ع4
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2018
الشهر: تشرين الأول
الصفحات: 66 - 87
ISSN: 1995-8463
رقم MD: 975575
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
الخطاب السياسي | الأحوال السياسية | الأوضاع السياسية | عصر النبوة | الخلافة الراشدة | التاريخ الإسلامي | الدراسات التاريخية | مستخلصات الأبحاث
كلمات المؤلف المفتاحية:
الخطاب السياسي الإيجابي والسلبي | Political Discourse | Islamic History | Extremism
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

43

حفظ في:
المستخلص: يهدف البحث، إلى الكشف عن الأسباب الموضوعية في اعتماد النبي محمد (صل الله عليه وسلم)، والخلفاء الراشدون من بعده، الخطاب الإيجابي، وأسباب اعتماد خصومهم السياسيون، في الغالب، الخطاب السلبي. ومعرفة النتائج التي ترتبت على الخطابين. ذكرنا أمثلة من الخطاب الإيجابي، من العصرين المذكورين، واخترنا أمثلة من الخطاب السياسي لزعماء مكة، ولعدد من الملوك المعاصرين، والذين لم يكن خطابهم متماثلا فكان، مثلا، خطاب زعماء مكة المشركين، والملك كسرى، ملك الدولة الساسانية، خطابا سلبيا، بينما كان خطاب المقوقس، ملك دولة الحبشة، إيجابيا. اتضح أن الخطاب الإيجابي، الذي اعتمده النبي والخلفاء الراشدين، قد حقق نقلة حضارية، في واقع الدولة وفي أحوال المجتمع، وفي علاقاته مع غير من المجتمعات. فقد انتشر الإسلام في المدينة المنورة وفي مكة المكرمة وبين عرب الجزيرة العربية، وأصبحت طاعتهم، على تعدد قبائلهم، لدولة واحدة، هي دولة النبي، ومن بعده دولة الخلفاء الراشدين، التي سارت على نفس قيم دولة النبي، وعلى نفس الخطاب الإيجابي، ولذلك حافظوا على الوحدة السياسية والعقائدية والمجتمعية، التي تحققت في عصر النبي، وغيروا واقع المجتمعات التي وصلوا إليها، فجعلوه واقعًا يسوده الأمن، وتسوده الحرية العقائدية، والعدل الاجتماعي، وتتوفر فيه للجميع، فرص الحياة الكريمة، وفرص الارتقاء ثقافيا وفكريا، وتمكن الفرد فيه، وبحسب قدراته، تولي الوظائف والمناصب، وتمكنوا من تحقيق ذات الأهداف، في بلاد الشام والعراق ومصر، لاعتمادهم نفس الخطاب الإيجابي، المترجم إلى واقع ملموس في حياة الناس، الذين تحقق لهم ما لم يتحقق لهم سابقا، في ظل الدول، التي كانت تفتقد القيم الإنسانية الراقية، وتفتقد الخطاب الإنساني الإيجابي، والتشريعات العادلة، التي هدفها المجتمع كله، وليس طبقة بعينها أو عنصر بعينه. نجح الخطاب الإيجابي، الذي اعتمده النجاشي، ملك الحبشة، في تحقيق ذات النتائج، فقد استمر حكم هذه الدولة وقامت لها علاقات جيدة مع دولة العرب المسلمين ومع سواها من الدول. بينما جلب الخطاب السلبي، مع أسباب أخرى، للدول التي عاصرت دولة النبي، ودولة الخلفاء الراشدين، نتائج كارثية عليها، ومن هذه الدول، دولة فارس، التي قابلت خطاب النبي الإيجابي، بخطاب وتدابير سلبية، فانتهي الأمر إلى زوال ملكها، في عصر دولة الخلفاء الراشدين. بينما نعمت شعوبها، بخير الحكم العربي الإسلامي، الذي من قيمه العليا ما نصت عليه الآية القرآنية: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُم".

The present paper aims at finding out the objective reasons behind depending Prophet Mohammad (PBUH) and the righteous caliphs after him on a positive discourse. Moreover, it investigates the reasons of using negative discourse which are mostly adopted by their political enemies and knows the consequent results behind adopting those two discourses. We mentioned examples for a positive discourse from above mentioned ages. We choose examples of political discourse for leaders of Mecca and several contemporary kings whose discourse was not identical. For example, the discourse of non-believers of Mecca, king of Kisra, the king of Sassanian State was a negative discourse while the discourse of Al-Muqawqis, king of state of Abyssinia was a positive one. It has shown that the positive discourse by which Prophet Mohammed (PBUH) and the righteous caliphs depended on achieves a cultural transition in the reality of the state and society’s affairs in addition to its relation to other societies. So, Islam is spread in Medina (Al-Madinah al-Munawwarah) and Mecca (Makkah Al-Mukarramah) among Arabs of Arabian Peninsula. Though different tribes, they obey one state, the state of Prophet Mohammad (PBUH) and then the state of the righteous caliphs which follows the same positive discourse and values of Prophet’s state. In doing so, they preserve the political, ideological and societal unity which is achieved during the age of Prophet Mohammad (PBUH). They make it a reality which is prevalent with security, ideological freedom, and social justice. In such society, everything is available to all. The opportunities of good life, cultural and ideological development which enable the individual according to his abilities to ascend the social ladder in society are there. The same goals are fulfilled in the Levant, Iraq and Egypt because they depend on the same political discourse which is translated into tangible reality in the life of people. They live in a prosperous way in contrast to those states which lack human values, human positive discourse and just legislations whose target is society not particular class or individual. The positive discourse which is adopted by the Negus, king of Abyssinia succeeds in achieving the same results. The rule of this state continues and establishes good relationships with Islamic-Arab state and other states. Contrastingly, the negative discourse, among other reasons, brings about disastrous results for the states which are going through the state of Prophet (PBUH) and the righteous caliphs. Among these states are the state of Persia which confronts Prophet’s discourse with negative discourse and steps. Consequently, its rule is vanished in the time of the righteous caliphs while its people bestow with luxury and prosperity. This proved the saying of the Holy Quran, “O mankind. Indeed, We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you. Indeed, Allah is Knowing and Acquainted”.
ISSN: 1995-8463

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.