ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > حقيقة الأبدال عند أهل الحديث...>الوصف

حقيقة الأبدال عند أهل الحديث

العنوان المترجم: The Truth of Abdal for The People of The Hadith
المصدر: مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور
الناشر: جامعة الأزهر - كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور
المؤلف الرئيسي: الجدة، أحمد إسماعيل (مؤلف)
المجلد/العدد: مج3, ع4
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2018
الصفحات: 763 - 828
DOI: 10.21608/JCIA.2018.26399
ISSN: 2357-0962
رقم MD: 979443
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
علوم الحديث | علم رجال الحديث | الرواة | الأبدال
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: أهل الحديث عرفوا الأبدال بأنهم الأولياء والعباد أي الزهاد، وكما قال الإمام أحمد بن حنبل: "إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فمن يكون"؟ وهذا التعريف الأولى بالقبول، وهو مغاير لما عند غيرهم كالصوفية الذين قالوا الأبدال جمع بدل، إحدى المراتب في الترتيب الطبقي للأولياء عند الصوفية، لا يعرفهم عامة الناس – أهل الغيب -، وهم يشاركون بما لهم من اقتدار، له أثره في حفظ نظام الكون". والعلماء اختلفوا في سبب تسميتهم بذلك، وجاء في الأحاديث بعض الصفات الخاصة بهم، منها ما هو مقبول، تقره النصوص وتقبله العقول، وبعضها ترفضه – كما عند الصوفية – الذين يعتقد فيهم علم الغيب، والتصرف في الكون، وللأبدال صفات، وعلامات وعدد غير منحصر، فقد وردت الأحاديث مضطربة في بيان عددهم وصفاتهم وهذا ما يوافق هوى الصوفية، فالقول بحقيقة الأبدال وما ورد من صفاتهم، كما يقول بها الصوفية وغلاتهم، يفتح بابا من الخرافات والأباطيل، وتقديس الأشخاص، وهذا ما يرفضه أهل الحديث، وحاربوا هذه الشطحات، وعملوا على وأدها، لئلا يغتر بها ضعاف الإيمان ويقولون بها، والأحاديث التي وردت في الأبدال، وصفاتهم، تنوعت ما بين المرفوعة، ولم يصح منها حديث، والموقوفة، ولم يصح منها سوى حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما سبق ذكره عند الحاكم والمقدسي في المختارة، والمرسلة، وكلها ضعيفة. والرواة الذين وصفوا بالأبدال – في كتب الرجال والتراجم-، هذا الوصف لا يغير من حالتهم شيئاً، فالراوي الثقة، أو الضعيف، أو المختلفة فيه، كل باقي على حالته، فهو ثناء على الراوي بالورع والصلاح وكثرة العبادة، ولا علاقة له بالتوثيق والتضعيف. فوصف الأبدال حقيقة وليس وهما، ولا مسوغ لإنكاره، وعليه يحمل كلام الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل، والبخاري، وغيرهم في بعض الرواة أنهم من الأبدال، أو كنا نعده من الأبدال. والأئمة تجاه هذه الأحاديث بعضهم كالإمام ابن الجوزي، جانبه الصواب في رد الأحاديث جملة والقول بأنها موضوعة، او لا أصل لها، وإن كان في أسانيدها بعض الرواة المتروكين، فهذا حكم مطلق لا يجوز إطلاقه على كل الأحاديث، فهي كلها ليست موضوعة، بل منها الصحيح الموقوف، والضعيف وهو أكثر، والموضوع وهو أقل، وشتان ما بينهما، وقد شايعه في ذلك ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما. وفي المقابل تساهل بعضهم كالغمام السيوطي، في تصحيح الأحاديث، أو تحسينها، وقوله بتواترها، - أياً كان نوع التواتر – ولم يذكر أسباب صحة الأحاديث أو تحسينها، وقد اقتفى أثره بعض الأئمة في حكمه. إذ فالقول بانتشار أحاديث الأبدال، وقبولها عند البعض، لا يقتضي القول بصحة كل الأحاديث، إن كان الراوي من الأبدال، ولا يقوي حالة الراوي إن كان ضعيفاً، فانتشارها غير كاف، وليس دليلاً على صحتها وقبولها.

Ahl al-Hadeeth defined the substitution as the first and the most righteous. , As Imam Ahmad ibn Hanbal said: «If the owners of the hadeeth are not substitutes, who is?» - This definition is the first acceptance, which is different to others like Sufism, who said the substitution instead, one of the orders in the class ranking of the parents of Sufism, does not know them The scholars have differed in the reason for naming them, and the hadiths have some of their own characteristics, some of which are acceptable, the texts are accepted and accepted by the minds, and some reject them - As in Sufism - who believe in them the knowledge of the unseen, and the tict There is a shelf in the universe, and to replace the attributes, signs and a number of non-exclusive, has been contained in the conversations a turbulent statement of their number and qualities and this corresponds to the hymn of Sufism, saying the truth of the substitution and the qualities of their attributes, as Sufism says and yields, opens a door of superstitions and falsehoods, The hadiths that were mentioned in the hadeeths and their descriptions were varied among those raised, and there was no saheeh hadeeth from them. The hadeeth was not valid, and it was not valid except the hadeeth of 'Ali ibn Abi Talib, as already mentioned when the ruler and the holy in the selected, bitter Basket, all weak. And the narrators who are described as substitutes - in the books of men and translations - do not change their situation. The narrator of the trust, or the weak or the different, is all that remains on his condition. He praises the narrator with good deeds and good deeds. And the words of the imams such as Al-Shua'i, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, and others in some narrators say that they are substitutes, or that we were preparing them for substitution. And the imams towards these conversations, some of them like Imam al-Jawzi, his right part in the response of the hadiths and saying that they are set, or no basis, although in the fundamentals of some narrators abandoned, this absolute rule may not be fired on all the conversations, they are all not put, The one who is weak, the more weak, the less the subject, and the greater the difference between them, and he has been disobeyed by Ibn Taymiyah and his disciple Ibn al-Qayyim and others. On the other hand, some of them, such as Imam al-Suyuti, indulge in correcting or improving the hadeeth, and saying it with frequency, regardless of the type of frequency, and did not mention the reasons for the validity or improvement of the hadiths. So if the narration of the hadiths of the hadeeth is accepted, and it is accepted by some, it is not necessary to say that all the hadeeth are valid. If the narrator is a substitute, and it does not strengthen the narrator's condition if he is weak, it is not sufficient.
ISSN: 2357-0962

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.