| LEADER |
04769nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1737316 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|9 536281
|a ميرل، جون كريستوف
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الديمقراطية المداولتية والتعددية الثقافية في سياق العولمة:
|b قراءة في براين باري وجون رولز
|
| 260 |
|
|
|b مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث
|c 2019
|
| 300 |
|
|
|a 170 - 184
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a لا تولي الديمقراطيات لمسألة تعزيز التعددية الثقافية عناية خاصة دائما. ولكن في المقابل، تتميز الديمقراطية المداولتية بسمات فارقة. فمن ناحية، تلتزم الديمقراطية المداولتية بعدم الاتكاء على ثقافة معينة وتدعي الترحيب بالتعددية الثقافية. ومن ناحية أخرى، تقيم الديمقراطية المداولتية علاقة إشكالية مع بعض الثقافات. فالعديد من منظري الديمقراطية المداولتية يصنفون كثيراً من الثقافات التقليدية ضمن المذاهب الشمولية القائمة على مفهوم الخير، بالمعني الرولزي، أي كأنساق فكرية وعملية مبنية على قناعات نهائية راسخة تمثل الحقيقة في نظر معتنقيها دون الحاجة إلى أية مسطرة مداولتية وتنبثق عنها أحكام إلزامية. وهكذا، فمن بين كل المذاهب الشمولية، فقط تلك التي تتراكب مع رؤية مستقلة بذاتها عن التصورات السياسية للعدالة هي التي يمكن اعتبارها مذاهب معقولة. هذه الورقة تهدف إلى إثارة بعض الاعتراضات على هذا الرأي. فالثقافات ليست شمولية قائمة علي الخير، وليست منبثقة إطلاقاً عن مذاهب شمولية. إن الثقافات ليست مجرد مساهمة في ممارسة الديمقراطية المداولتية من خلال إرساء قاعدتها الأخلاقية، حيث إن المداولة والديموقراطية المداولتية بدورهما تنتجان الثقافة. لذلك، لا يمكن اعتبار الثقافات مجالاً حصرياً لقرارات معينة. بل، قد يساهم تعدد الثقافات، وخاصة التعددية الثقافية، في خلق وجهة نظر كونية أكبر من أن تكون مجرد تسامح أو مجرد اعتراف.
|
| 520 |
|
|
|b Democracies do not always promote multiculturalism. But deliberative democracy has specific features. On the one hand, deliberative democracy commits itself not to rely on a unique cultural and claims to welcome cultural pluralism. On the other hand, deliberative democracy has a problematic relationship to some cultures. Many traditional cultures are viewed by theorists of deliberative democracy as comprehensive doctrines of the good in the Rawlsian sense, that is, as consistent systems of thought and action grounded on ultimate convictions believed to be true independently from any deliberative procedure, and from which mandatory prescriptions derive. Among them, only those that overlap with a free-standing view on political conceptions of justice are reasonable. This paper raises objections against this view. Cultures are not comprehensive doctrines of goods and many times they are not derived at all from comprehensive doctrines. Cultures doe not merely contribute to the exercise of deliberative democracy as an ethical anchorage. Deliberation and deliberative democracy also produce culture. Cultures are not to be considered as the sole domain of particular determinations. Rather, diversity of cultures - and especially multiculturalism -may contribute to the existence of a universalizing point of view ‘from nowhere’, which is neither mere tolerance nor mere ‘recognition.
|
| 653 |
|
|
|a الديمقراطية المداولتية
|a التعددية الثقافية
|a العولمة
|
| 692 |
|
|
|a الديمقراطية المداولتية
|a التعددية الثقافية
|a العولمة
|a براين باري
|a جون رولز
|
| 700 |
|
|
|a الوجاني، مصطفي
|e مترجم
|9 536284
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 007
|f Albāb
|l 013
|m ع13
|o 2049
|s ألباب
|v 000
|x 2421-9983
|
| 856 |
|
|
|u 2049-000-013-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 994658
|d 994658
|
