ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > النحو بين القراءة الحرفية والق...>مارك

النحو بين القراءة الحرفية والقراءة التأويلية عند علماء الكلام

العنوان بلغة أخرى: The Text Between the Literal Reading and Interpretive Reading of Scientists Elkalam
المصدر: مجلة الآداب والعلوم الإجتماعية
الناشر: جامعة محمد لمين دباغين سطيف 2
المؤلف الرئيسي: مسالتي، عبدالمجيد (مؤلف)
المجلد/العدد: ع28
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2018
الصفحات: 325 - 341
DOI: 10.53418/1726-000-028-023
ISSN: 1112-4776
رقم MD: 999263
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
القراءات التأويلية | القراءات الحرفية | علماء الكلام
كلمات المؤلف المفتاحية:
العقل | النص | التأويل | أهل النص | المعتزلة | الأشاعرة | The Mind | The Religious Text | The Interpretation | Salafs | Mu'tazila | Ashaira
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 07343nam a22002657a 4500
001 1741448
024 |3 10.53418/1726-000-028-023 
041 |a ara 
044 |b الجزائر 
100 |9 496534  |a مسالتي، عبدالمجيد  |q Masalti, Abdulmajid  |e مؤلف 
245 |a النحو بين القراءة الحرفية والقراءة التأويلية عند علماء الكلام 
246 |a The Text Between the Literal Reading and Interpretive Reading of Scientists Elkalam 
260 |b جامعة محمد لمين دباغين سطيف 2  |c 2018 
300 |a 325 - 341 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a لا تزال ثنائية العقل والنص في الفكر الإسلامي، هذه المشكلة القديمة المتجددة، تثير في راهنيتن جدلا منهجيا، يمكن اعتباره، المحك الذي على أساسه يتم تصنيف اتجاهات الفكر الإسلامي، بل إنه الميزان العقلي الذي يتم الفرز من خلاله. فهل يمكن اعتبار البعد عن جوهر الإسلام وروحه يقوم على أساس البعد عن النص واعتماد العقل، أم أن الارتباط بالنص وإتباعه حذو النعل بالنعل هو الفيصل الوحيد في الحكم على مدى أصالة المعتقد وتأصيل الانتماء؟ فأهل النص يرفضون إخضاع النص الديني للعقل بحجة أن النص الديني مقدس ومطلق وهو أعلى وأشرف من الذي يدعى الدفاع عنه. فتشدد أنصار هذا الاتجاه في التفسير ولم يجرأ أحد منهم على تفسير آية ما لم يرد فيها قول للنبي أو للصحابة، يرون أن النص الديني لا يفسره إلا نصا دينيا. ومن هنا بدأت معاناة الفكر الاعتزالي بالذات، وهو الذي يولي أهمية خاصة للعقل كأداة منهجية فعالة لفهم النص الديني الإسلامي من جهة واتخاذه وسيلة لمجادلة خصوم الإسلام واستنباط الحجج المقنعة لغير المسلمين ما داموا يرفضون أساسا مبدأ الوحي والتنزيل. أما موقف الأشاعرة فهو يتأرجح بين موقف المعتزلة وأهل السلف، لأن العقل المستقل عن الوحي عاجز عن معرفة الشؤون الإلهية وما هو إلا أداة أو وسيلة لفهم الوحي المنزل. ورغم أن العقل هو الداعي إلى الإيمان، غير أنه لا يوجب شيئا على أحد ولا يرفع عنه، ولا يمكنه أن يحلل أو يحرم، ولا أن يحسن أو يقبح، بل كل ما سبق ذكره من وظائف هي من المهام المنوطة بالشرع. 
520 |b The bilateral of mind and transfer in Islamic thinking, this old and renewable problem, it still raising at the present time, a methodological controversy which can be considered not only as a criterion on which we classify the Islamic thinking trends but a mental balance as well So, can we consider getting far from the essence of Islam and its spirit, which means getting far from the text ( Quran and Hadith ), follow it word by word, and take it as the only criteria in the judgment of the originality of the belief and the belonging? Those who are in favour of the text refuse to subject the religious text to the mind arguing that the religious text is so sacred, higher, and more honour dole that it doesn’t need to be defended. They didn’t even dare to interpret or explain any verse which has no interpretations from our prophet or his companions, as previously note, the religious text can be interpreted only by another religious text. From this point, Almoutazila‘s thinking suffering started. This trend, which gives too much importance to the mind and consider it as the only effective means to understand the religious text on one hand and take it as a means to refute the opponents of Islam or the other land. In addition to this, we can deduce the convincing proofs or arguments for non-Muslims since they totally refuse the idea of revelation. However, the “Ashaira”, s point of view is swinging between “Al moutazila” and the ancestors because the mind, which is independent of revelation, is unable to know Devine affairs and it is just a means to understand the revelation. Although the mind pushes us to faith, it can’t oblige anything on anyone; it doesn’t relieve him and it can’t allow or forbid, it doesn’t improve or condemn. But all that have been mentioned is among the functions or tastes of "sharia".. 
520 |d Le dualisme de l'esprit et du texte de la pensée islamique, ce vieux problème récurrent, soulèvent un argument méthodologique, qui peut être considéré comme une base de classement des tendances de la pensée islamique sont classées. Est-il possible de considérer la dimension de l'essence de l'Islam et de son esprit sur la base de l'éloignement du texte et de l'adoption de la raison, ou est-ce que l’application du texte est le seul paramètre de l'originalité de la conviction et l'enracinement de l'appartenance ? Les "Salafs" refusent de soumettre refusent le texte religieux à la raison sous prétexte que le texte religieux est sacré et absolu et qu'il est plus élevé et plus honorable que celui qui est appelé à le défendre. Les partisans de cette tendance n’ont réussi d’expliquer aucun Verset tant qu’il n’a pas été interprété par le Prophète ou Ces Compagnons. Ils considèrent que le texte religieux ne doit être expliqué que par un texte religieux. D'où les hésitations de la pensée "Mu'tazilit" elle-même, qui attache une importance particulière à l'esprit, comme un outil méthodologique efficace de compréhension du texte religieux islamique. Elle le considère comme un outil de débats des opposants à l'islam, tant qu'ils rejettent fondamentalement le principe de la révélation. Quant à la position des “Ashaira”, elle oscille entre la position du Mu'tazil et celle des "Salafs", justifiant que l’esprit indépendant de la révélation est incapable de connaître les questions divines, plutôt il n’est qu’un outil ou un moyen de compréhension de la révélation. Bien que l’esprit soit celui qui appelle à la croyance, il n’exige rien de personne et ne l’en dispense, il ne l’autorise ni le proscrit, ni le considère comme bon ou mauvais, toutes ces fonctions sont des tâches confiées à la charia. 
653 |a القراءات التأويلية  |a القراءات الحرفية  |a علماء الكلام 
692 |a العقل  |a النص  |a التأويل  |a أهل النص  |a المعتزلة  |a الأشاعرة  |b The Mind  |b The Religious Text  |b The Interpretation  |b Salafs  |b Mu'tazila  |b Ashaira 
773 |4 الادب  |6 Literature  |c 023  |e Journal of Arts and Social Sciences  |f Mağallaẗ al-’ādāb wa al-`ulūm al-’iğtimā`iyyaẗ  |l 028  |m ع28  |o 1726  |s مجلة الآداب والعلوم الإجتماعية  |v 000  |x 1112-4776 
856 |u 1726-000-028-023.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a HumanIndex 
999 |c 999263  |d 999263 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.