| LEADER |
02851nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1729116 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 532034
|a محمود، هالة هريدي السيد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a موقف الرازي من العلم الإلهي ونقده للفلاسفة والمتكلمين
|
| 260 |
|
|
|b جامعة سوهاج - كلية الآداب
|c 2017
|g يوليو
|
| 300 |
|
|
|a 295 - 310
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e كشف البحث عن موقف الرازي من العلم الإلهي ونقده للفلاسفة والمتكلمين، وذلك باستخدام المنهج التحليلي. وتناول البحث إثبات صفة العلم من حيث المقصود بالعلم عند الرازي، ودلائل الرازي في كون الذات الإلهية عالمه، كما أشار إلى كون صفة العلم زائدة على الذات من خلال عرض شبهات المعتزلة في نفي كون صفة العلم زائدة على الذات، وأدلته عليها مثل الأدلة العقلية ومنها، إذا تم القول واجب الوجود عالم، فهذه قضية مفهومة قابلة للتصديق والتكذيب وكل قضية يكون محمولها غير موضوعها فإنها لا تكون كذلك. كما تطرق البحث إلى كون صفة العالم أزلية غير محدثة؛ حيث ذهب "جهم بن صفوان"، و"هشام بن الحكم" إلى إثبات العلم لله وكون علمه حادث ومتجدد بتجدد المعلومات، إلا أن الرازي لم يرتض القول بأن علم الله محدث، وذهب إلى القول بأن علم الله أزلي غير حادث فهو عالم من الأزل بكل ما هو كلي وجزئي ومعلوم أو معدوم. وقد خلص البحث إلى أن الرازي في موقفه من الفلاسفة والمتكلمين اتجه معهم نحو تنزيه الذات الإلهية، ومحاولة نسب كافة الكمالات إليها، فالباري تعالي عنده عالم محيط بجزئيات هذا الوجود وهنا يتفق مع المتكلمين، كما أنه لم يكفر "ابن سينا" بزعم أنه أنكر أصلا من أصول الإيمان فيما يري "الغزالي". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021
|
| 653 |
|
|
|a علم الكلام
|a الفلسفة الإسلامية
|a أصول الدين
|a الفخر الرازي، محمد بن عمر بن الحسن، ت. 606 هـ.
|
| 773 |
|
|
|c 009
|f Maǧallaẗ Kulliyyaẗ al-Adab
|l 001
|m ع44, ج1
|o 2047
|s مجلة كلية الآداب
|v 044
|x 1110-7839
|
| 856 |
|
|
|u 2047-044-001-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 986084
|d 986084
|
