| LEADER |
03922nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1775090 |
| 024 |
|
|
|3 10.35644/1713-006-002-002
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a الحمومى، بدر
|q Alhammoumi, Badr
|e مؤلف
|9 562749
|
| 245 |
|
|
|a اتصال الفلسفة والدين بين ابن رشد وابن ميمون
|
| 246 |
|
|
|a The Philosophy-Religion Connection between Averroes and Maimonides
|
| 260 |
|
|
|b جامعة عبد الحميد مهري قسنطينة 2 - كلية العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية
|c 2019
|
| 300 |
|
|
|a 9 - 44
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تعتبر الفلسفة إعمالاً للعقل بالنظر في الخلق، وهو أمر أوجبه الدين حسب ابن رشد (1198) بغرض التوصل لمعرفة الخالق. ونفس الأمر قرره موسى ابن ميمون (1204) بقوله: "العقل الفائض علينا هو الصلة بيننا وبين الله تعالى". وبهذا يقرر موسى بن ميمون الاقتداء بابن رشد واعتبار الفلسفة وثيقة الصلة بالدين بعضهما يكمل بعضا. ومع ذلك فقد كان تقبل ابن رشد وابن ميمون للمنهج الأرسطي في تأويل النصوص الدينية متفاوتاً في مسائل عديدة مثل علم الله وقدم العالم وأحوال المعاد. يتم مناقشة هذه التفاوتات بين ابن رشد وابن ميمون على اعتبار أن الأخير تلميذ غير مباشر للأول بحيث درس كتب ابن رشد وبنى عليها فلسفته الدينية. ويكمن الهدف وراء هذه الدراسة إبراز أهمية التراث العربي الفلسفي في توجيه علم الأديان والدعوة للتسامح.
|
| 520 |
|
|
|b Philosophy refers to using the reason so as to contemplate on the creation which is a religious duty according to Averroes (1198) provided that the goal be reaching the recognition of the creator. Meanwhile, Maimonides (1204) confirms the same idea when he says: “The flowing intellect upon us is what bonds us with God”. Whereupon, Maimonides decides to follow the lead of Averroes and consider the Philosophy-Religion strong connection whereby each one of them completes one another. However, their admission of Aristotle’s methods of religious script’s interpretation varies in terms of different matters such as God’s knowledge, world’s eternity, and the resurrection’s manner. These various ways of admission are discussed between Averroes and Maimonides considering that Maimonides is Averroes’ indirect apprentice who studied his works and based his religious philosophy on it. The purpose behind this study lies in displaying the importance of the Arab philosophic heritage in the orientation of religious studies and the call for coexistence.
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة الإسلامية
|a علم الكلام
|a الفكر الديني
|a القرطبي، موسى بن ميمون بن يوسف، ت. 601 هـ.
|a ابن رشد، محمد بن أحمد بن محمد، ت. 595 هـ.
|
| 692 |
|
|
|a ابن ميمون
|a ابن رشد
|a الفلسفة
|a منهج
|a أرسطو
|a تأويل
|a نص ديني
|a علم الله
|a قدم العالم
|a أحوال المعاد
|b Maimonides
|b Averroes
|b Philosophy
|b Method
|b Aristotle
|b Interpretation
|b Religious Script
|b God’s Knowledge
|b World’s Eternity
|b The Resurrection’s Manner
|
| 700 |
|
|
|9 562750
|a أزعوم، مليكة
|e م. مشارك
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 002
|f Dirāsāt
|l 002
|m مج6, ع2
|o 1713
|s مجلة دراسات
|t Studies Journal
|v 006
|x 2170-0958
|
| 856 |
|
|
|u 1713-006-002-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1037858
|d 1037858
|
