| LEADER |
02874nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1790027 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b البحرين
|
| 100 |
|
|
|a بلحاج، فتيحة
|g Belhadji, Fatiha
|e مؤلف
|9 191706
|
| 245 |
|
|
|a المقامات الصوفية في الشعر الشعبي التلمساني:
|b ابن مسايب وبن تريكي والمنداسي أنموذجاً
|
| 246 |
|
|
|a Suf ”Maqamat“ in Tlemcen Folk Poetry:
|b Ibn Misayib, Bin Traiki and Al-Mandasy as Models
|
| 246 |
|
|
|a Les Maqamet Soufies Dans la Poesie Populaire de Tlemcen:
|b L’exemple de Ben Missiab, Ben Teriki et El Mindassi
|
| 260 |
|
|
|b أرشيف الثقافة الشعبية للدراسات والبحوث والنشر
|c 2020
|g ربيع
|
| 300 |
|
|
|a 38 - 47
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدف البحث إلى التعرف على المقامات الصوفية في الشعر الشعبي التلمساني. وأوضح المقال ان الشاعر الصوفي الشعبي يروم النظم بصدق بغية استجلاء أبعاد تجربته الصوفية ومواجيده وروحانياته مدعماً صوفيته بلغة عامية وفكر شعبي راق، فيكون خطابه الشعبي ذا نزعة منفردة وحمولة اعتقادية، يتوسل من لغته الشعبية أن تحقق له المبتغى مع المحبوب، وتناول البحث عدة نقاط ، أولها المقامات ودلالة المصطلح، وثانيها مقام الحب الإلهي (العشق) مقترناً بمقام التوبة (التوسل والتقرب) وثالثها مقام حب وعشق الرسول، رابعها مقام الشوق إلى رسول الله والتغني بصفاته، وخامسها مقام الزهد والورع مقترناً بالحكمة والموعظة، واختتم البحث بنافلة القول وأنه من خلال ما تم التطرق إليه نخلص على أن الشعراء الشعبيين في الجزائر عامة وتلمسان خاصة وجدوا ضالتهم في ثوب التصوف، فبات الوعاء الحامل لتجربتهم الروحية وتوقهم المتفاني، فاتخذوا من المقامات الصوفية سبيلاً للبوح بالحب الإلهي كونه يتجاوز الطرق الشعري إلى منهج حياة ودين يعيشون له. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a الشعر الشعبي
|a الفنون الإندلسية
|a التراث الصوفي
|a اللغة العربية
|
| 773 |
|
|
|4 دراسات ثقافية
|6 Cultural studies
|c 007
|e Folk Culture
|l 049
|m مج13, ع49
|o 1202
|s الثقافة الشعبية
|v 013
|x 1985-8299
|
| 856 |
|
|
|u 1202-013-049-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1052364
|d 1052364
|
