| LEADER |
02794nam a22002177a 4500 |
| 001 |
1792295 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الهند
|
| 100 |
|
|
|a صوالح، نصيرة
|g Soualah, Nassira
|e مؤلف
|9 253648
|
| 245 |
|
|
|a إشكالية المرجع في الرمز الصوفي:
|b شعر الأمير عبدالقادر الجزائري أنموذجاً
|
| 260 |
|
|
|b جامعة كيرالا - قسم العربية
|c 2020
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 174 - 182
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن اصطناع العارف لغة الرمز المشفرة، قد صعد أزمة التواصل بين الصوفي والمتلقي، ذلك الرمز الذي لا يحيل إلى مرجع معين يمكن القارئ من التعرف على المرموز إليه، وإنما يقيم قطيعة بين ما اعتاد عليه وما هو حاصل، لتتسع مساحة الاحتمال أكثر ويتوقف الرمز عن تقديم الإجابة القاطعة عن سؤالات المعنى في الكتابة الصوفية، ذلك أن المرموز إليه هو عالم عرفاني لطيف لا وجود لما يشبهه أو يقايسه في عالم الكثافة، ومن ثم فإن الرمز عند الصوفية- حتى وإن كان متداولا- لا يحيل إلى ذلك المألوف الحسي الذي يطرق الذهن لمجرد التعرف على الرمز. إن الرمز الصوفي يتمثل الحكمةَ العرفانية امرأة فاتنة يهفو الصوفي إلى وصالها، حيث يسمو بها إلى مصاف الروحانية المثالية، ويكابد- في سبيل ذلك- المشاق والمحن، فيشتاق ويحن ويحب ويتألم...وتغدو المرأة المعشوقة رمزا للذات الإلهية البدء والمنتهى، ويشكل الحب الإنساني درجة يرتقي من خلالها العارف إلى الحب الإلهي الأسمى، والصوفي – آناء ارتشافه كأس الحب- يسكر سكرا روحيا دائما لا صحو بعده، وينتشي بدون خمرة مادية، فيفرغ الرمز الخمري من محتواه المألوف ليشحنه بمعانيه الجديدة.
|
| 653 |
|
|
|a الرموز الشعرية
|a الإبداعات الفكرية
|a الخطاب الصوفي
|a الشعر العربي
|
| 692 |
|
|
|a التصوف
|a الرمز
|a المرجع
|a المرأة
|a الخمرة
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 017
|f Majalla kairala
|l 015
|m ع15
|o 1693
|s مجلة كيرالا
|t Kairala journal
|v 000
|x 2277-2839
|
| 856 |
|
|
|u 1693-000-015-017.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1054807
|d 1054807
|
