| LEADER |
02940nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1797372 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|9 573147
|a الزدكى، يوسف
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a ابن رشد والتأويل
|
| 260 |
|
|
|b عبدالصمد بلكبير
|c 2018
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 97 - 99
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e كشفت الورقة عن ابن رشد والتأويل. التأويل ليس وليد اليوم وإنما هو إشكال عربي قديم شهد رواجًا واسعًا في حقول معرفية متنوعة مثل علوم القرآن والمنطق واللسانيات، وخاض فيه المفسرون وعلماء اللغة العرب والفلاسفة وفي مقدمتهم كان الوليد بن رشد وهو من أعظم شراح أرسطو وقرائه في منطقة الغرب الإسلامي. تمثل تأويل ابن رشد حينما حاول التوفيق بين الشريعة والفلسفة وفي ضوئها يمكن التقريب بين الخطابتين العربية واليونانية وإيجاد المواطن المشتركة بينهما في سبيل إيجاد لغة خطابية كلية تشترك فيها جميع الأمم والشعوب. ويعرف ابن رشد التأويل بأنه إخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية إلى المجازية من غير أن يخل ذلك بعادة لسان العرب. وقد خص الإسلام العلماء بالتأويل لكونهم العالمون المطلعون على الحقائق وأسرارها. والتأويل الجدلي اختص به أهل الجدل بينما التأويل الخطابي مناسب لجمهور العامة، وقد وظف ابن رشد العلاقات المنطقية بين القضايا في بلورة مشروعه المعرفي، والتأويل الصحيح عنده هو ذو حمولة دينية، ويعد مطية ابن رشد للطعن في أقوال الفريق الكلامية أمثال المعتزلة والأشاعرة المبنية على التعصب الأعمى والهوى. واختتمت الورقة بالقول بأن التأويل عند ابن رشد يخدم مصلحة الأمة الإسلامية ويعلي من شأن القياس المنطقي البرهاني الذي وضع أرسطو لبناته الأولى. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الإسلامي
|a إشكالية التأويل
|a ابن رشد الحفيد، محمد بن أحمد بن محمد، ت. 595 هـ.
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 013
|l 043
|m ع43
|o 0982
|s مجلة الملتقى
|t Forum
|v 000
|x 1113-9781
|
| 856 |
|
|
|u 0982-000-043-013.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1059759
|d 1059759
|
