| LEADER |
06625nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1813041 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a مطروح، عدلان
|q Matrouh, Adlan
|e مؤلف
|9 413374
|
| 242 |
|
|
|a Conditions Related to The Marriage Contract:
|b A Comparative Study Between Islamic Fiqh and Algerian Legislation
|
| 245 |
|
|
|a الشروط المقترنة بعقد الزواج:
|b دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي والتشريع الجزائري
|
| 260 |
|
|
|b جامعة العربي التبسي تبسة
|c 2016
|
| 300 |
|
|
|a 165 - 172
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a الزواج سنة من سنن الأنبياء والمرسلين قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أربع من سنن المرسلين الحياء والنكاح والتعطر والسواك، بل هو سنة من سنن الله في خلقه. قال تعالى: "ومِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ" سورة الذاريات آية 49. والأصل في الزواج أنه شرع على أساس التأبيد فأي تأقيت يدخل عليه بالنية أو بشرط مفسد له كما قرر الفقهاء، لذا اشترطت الشريعة لديمومته جملة من الشروط أهمها: الرضا والكفاءة. أما الرضا فيعبر عنه بالصيغة التي هي الإيجاب والقبول بكل لفظ يفيد معنى النكاح، فإذا شاب الإرادة شيء من الإكراه يكون النكاح باطلا، وأما الكفاءة ففسرها المالكية بالدين، فالدين هو العنصر الثابت في هذه العلاقة الزوجية لأنه محفوظ بحفظ الله "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" سورة الحجر آية 9، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك"، إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. والسؤال الذي يطرح نفسه هل للزوجين أن يشترطا زيادة على شروط الشريعة في عقد الزواج ما يريانه كفيلا بتثبيت الزواج واستمراره في الفقه الإسلامي وقانون الأسرة الجزائري.
|
| 520 |
|
|
|d Le mariage dans sa quintessence constitue un droit divin sur la base de pérennisation. Toute altération qui affecte le mariage soit par une intention ou par une condition, le déprave selon l'affirmation des jurisconsultes. De ce fait la charia fixe des conditions pour ca durée, parmi ces conditions, on peut citer les plus importantes qui sont comme suit ; Le consentement et l' aptitude pour ce qui est du consentement, il s'agit d'une forme de réponse par l' affirmative en faveur du mariage, tandis que l' acceptation concerne tous les termes qui signifient mariage dans le sens copulation. Si cette volonté de copulation est affectée par une contrainte quelconque, le mariage sera nul et non avenu. Quant à l' aptitude, les malikites l' ont expliquée par le religion compte tenu du fait que la religion constitue un élément constant dans la relation conjugale, Car la religion est prèservèe par Allah. La question qui se pose: le couple pourrait– il ajouter d' autres conditions en plus de celles arretées par la Charia dans l'acte de mariage de façon à exprimer leur point de vue dans le but de consolider le mariage afin qu'il puisse continuer ou non? C'est ce qu'on va traiter dans les considération suivantes: La premiére considération: signification de la condition. La deuxiéme considération: position de la jurisprudence et de la loi vis– à- vis de cette considération concomitante de l' acte de mariage. La troisiéme considération: l’ impacte du manquement aux conditions sur l’ acte.
|
| 520 |
|
|
|f Marriage is one of the Sunnahs (practices) of the Prophets and Messengers. The Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him, said: "Four characteristics pertain to the practices of the messengers are modesty, marriage, using perfume, and tooth brushing. Rather, it is a Sunnah (law) of Allah for His creation. The Almighty said: "And from everything, We have created pairs of twos." Surah Adh-Dhariyat, verse 49. The principle of marriage is that it is legalized based on perpetuity, so any temporariness in it, whether by intention or by a condition, will abolish it, as decided by the jurists. Therefore, Sharia stipulated several conditions for its perpetuity, the most important of which are: Consent and Competency. As for consent, it is expressed in the form that is the offer and acceptance in every word that conveys the meaning of marriage. If there is any compulsion in the will, the marriage will be void, and as for competence, the Malikis interpreted it as religion. Religion is the constant element in this marital relationship because it is preserved with the protection of Allah "We, Ourselves, have sent down the Dhikr (the Qur'ān), and We are there to protect it" Al-Hijr, 9. and a saying of the Prophet, peace be upon him, "A woman is married for four things: her wealth, her lineage, her beauty, and her religion, so get the one who is religious, and prosper.", "When someone with whose religion and character you are satisfied asks your daughter in marriage, accede to his request. If you do not do, so there will be a temptation in the earth and extensive corruption." The question that arises is whether the spouses have to stipulate, in addition to the conditions of Sharia in the marriage contract, what they see as sufficient to establish and maintain the marriage in Islamic jurisprudence and Algerian family law. This abstract was translated by AlMandumah Inc.
|
| 653 |
|
|
|a عقود الزواج
|a قانون الأحوال الشخصية
|a الفقه الإسلامي
|a القوانين والتشريعات
|a الجزائر
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 010
|e The Social and Human Sciences Review
|f Mağallaẗ al- ՙulūm al-iğtimāՙiyaẗ wa al-insāniyaẗ
|l 012
|m ع12
|o 1727
|s مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية
|v 000
|x 1112-685x
|
| 856 |
|
|
|u 1727-000-012-010.pdf
|
| 930 |
|
|
|d n
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1073869
|d 1073869
|
