| LEADER |
04337nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1839901 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|a اليوسفي، سعاد
|g Souad, Elyoussoufi
|e مؤلف
|9 485223
|
| 245 |
|
|
|a إشكالية المعني من التفسير إلى التفكير النحوي والبلاغي
|
| 260 |
|
|
|b محمد الدرويش
|c 2020
|
| 300 |
|
|
|a 56 - 88
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يتنزل موضوع هذا البحث في "مسألة المعنى". ولقد مثل هذا الموضوع مشغلا لدى فقهاء اللغة القدامى والباحثين الذين أولوا أهمية كبيرة للمعنى، فرغم اختلاف توجهاتهم الدينية والأدبية والنحوية، أجمعوا على أن كل خطاب "حمال معنى" هو مقصد مصدره وأن على المتقبل أن يحدده وفقا لما يعنيه قائله، كذا دأب المفسرون الأول لنص القرآن محترزين الوقوع خارج حد المعنى الذي أصدره الله. وسلك فقهاء اللغة ونقاد الأدب من بعدهم مسلكهم فوضعوا قواعد استخلصوها من القرآن الكريم، ومن التراث العربي الأصيل، لتكون جهازا واقيا من الوقوع في تعدد مستويات المعنى، والابتعاد عن "المعنى المقصد". لكن من اللغويين من تجاوز هذا التمثل، أبرزهم عبد القاهر الجرجاني الذي بتحليله النحوي لمختلف صنوف التراث أعلن عبر نظريته المشهورة ب "معنى المعنى أي "أن الكلام الواحد يحتمل مستويات من المعنى بحكم دخول عناصر مختلفة في عملية إنشاء الخطاب، أهمها نظام الكلمات وترتيبها حسب مقتضيات "النظم" وكذلك لتأثير «المقام» و«السياق» بمختلف مكوناتهما في تهيئة المعنى بثا وتقبلا.
|
| 520 |
|
|
|b The main interest in Quran, as a phenomenal text, has demonstrated that the first Arab Philologists were influenced by the exegetes, who interpreted the meaning of the discourse only in its fixed dimensions: it is the objected meaning, which is derived from the speaker. it is only within this tradition that the exegetes engaged in interpreting the Quranic expression in its fixed meaning. they deemed it as the incarnation of the divine sprit. in the 5th century, the philologist, Al Jurjani, contributed to the field of philology thanks to his theory on the meaning which is derived from the notion of the structure. he concluded that all linguistic structures, especially the grammatical ones, the psychological and the social state and
|
| 520 |
|
|
|d L'intérêt accordé au coran texte phénoménal, a fait que les premiers philologues arabes influencés par les exégètes précurseurs, ne voyaient dans tout discours qu'un seul et unique niveau de sens : c'est "le sens objet", émanant de la personne qui s'exprime. C'est ainsi que les exégètes s'efforçaient de ne voir dans toute expression coranique qu'un sens unique incarnant l'esprit divin. cependant au 5 e.s. de l'hégire le philologue AL JURJANI créa un tournant décisif grâce à sa théorie du «Maana-al-maana» (sens du sens) engendrée dans la notion du «Nadm» (la structure) pour conclure que tout discours pourrait porter plusieurs niveaux de sens; tout dépend des structures linguistiques surtout grammaticales avec le concours d'autres éléments tel que l'état psychologique, le niveau social le contexte général dans lequel se trouve la personne qui émet les paroles et celle qui les reçoit.
|
| 653 |
|
|
|a اللغة العربي
|a النحو العربي
|a التفكير البلاغي
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 003
|e Fikr
|l 022
|m ع22
|o 1114
|s مجلة فكر - العلوم الإنسانية والإجتماعية
|v 000
|x 1114-9124
|
| 700 |
|
|
|a جمعة، صبيحة
|g Sabiha, Djemaa
|e م. مشارك
|9 409562
|
| 856 |
|
|
|u 1114-000-022-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1098719
|d 1098719
|
