ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الوقف بين القانون المصري القدي...>الوصف

الوقف بين القانون المصري القديم والشريعة الإسلامية

العنوان بلغة أخرى: The Endowment Between Ancient Egyptian Law and Islamic Legislation
المصدر: مجلة كلية الشريعة والقانون بطنطا
الناشر: جامعة الأزهر - كلية الشريعة والقانون بطنطا
المؤلف الرئيسي: عجيله، أشرف محمد عبدالهادي (مؤلف)
المجلد/العدد: ع35, ج4
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2020
الصفحات: 634 - 735
DOI: 10.21608/MKSQ.2020.137362
ISSN: 2536-9350
رقم MD: 1113128
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الوقف | الوقف الفرعوني | القانون المصري القديم | الشريعة الإسلامية
كلمات المؤلف المفتاحية:
الوقف | القانون المصري | القديم | الشريعة الإسلامية | The Endowment | Ancient | Egyptian Law | Islamic Legislation
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: عرفت مصر الفرعونية نظام الوقف في كل عهودها "القديمة والوسطى والحديثة". وكان قدماء المصريين أول من عرفوا الوقف، فوقفوا للآلهة التماثيل والمعابد. وحفروا صور أوقافهم على الأحجار. وكثيراً كانت تمنح الهبات للمعابد فتعد أموالها "حقولا للآلهة". وقد شهدت بردية "هاريس الكبرى" Harris Papyrus بأوقاف من ملوك الفراعنة للمعابد. كالأوقاف الكثيرة من فرعون مصر رمسيس الثاني على معبد آبيدوس، وأوقاف الملك رمسيس الثالث للعديد من الأراضي الزراعية والعبيد والأموال على المعابد، ووقفه على مبعده لآمون في كنعان، وعلى معبد الإله "بتاح" في عسقلان. وكأوقاف الملك "توت عنخ آمون"، كذلك أوقاف الأفراد على المعابد توسلاً للآلهة لقضاء حاجتهم، ويسملونها للكهنة لإدارتها لصالح خزائن المعابد. وكانت الأموال الموقوفة للمعابد تسجل في سجلات الدولة باسم المعبد باعتبارها مجموعة قائمة بذاتها. وتستثمر المعابد أموالها الموقوفة. وأحياناً كثيرة يسطر الوقف في صورة هبة للمعابد، كوقف الملك "بيبي الثاني" بمرسوم صادر لوزيره بقصد تخصيص بعض الأراضي لخدمة المعبد. وهذا هو مضمون الوقوف الخيري. فممتلكات المعابد في مصر القديمة وقف شأنها شأن الأموال الموقوفة على المساجد في مصر الحديثة؛ وهي أموال خارجة عن دائرة التعامل يقوم على إدارتها بعض النظام. كما عرف القانون المصري القديم فكرة تخصيص أموال معينة من ممتلكات الشخص لتحقيق غرض معين مع حبس عين المال فلا يجوز التصرف فيه، وينتقل من جيل إلى جيل، تحقيقاً للوقف الديني وهي فكرة الوقف الخيري أيضاً ولكن بصورة عقد هبة مشروطة بعوض. كذلك عرف القانون الفرعوني رصد الشخص لجزء من ثروته ضماناً دائماً لذريته في أجيالهم المتعاقبة، مع نص الواقف على حرمانهم من التصرف في المال الموقوف. وهذا هو مضمون الوقف الأهلي. وبهذا وجد بمصر الفرعونية نوعاً للوقف: الوقف الخيري والوقف الأهلي. وقد رأينا في هذا البحث أن الوقف في الإسلام مارسه المسلمون منذ بداية ظهور الدولة الإسلامية. وأن أحكامه اجتهادية فلم تثبت صراحة في القرآن الكريم، وإنما ثبتت في السنة بشكل مجمل، وعلى سبيل الندب لا الوجوب. وأن الفضل في تطور نظام الوقف في الإسلامي لاجتهادات الفقهاء. وللوقف بجانب كونه تعبدي "قربة لله" فوائد عظيمة في تطوير الجانبين الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع ومساهمة فعالة في معالجة مشاكل أكثر من مساهمة بيت المال. ويمكن الوقف الدول النامية من إيجاد فرص عمل للمتعطلين، أو صرف إعانات لهم حتى يجدون عملاً، أو إنشاء ملاجئ لليتامى والمشردين. وللوقف بعد اجتماعي وفيه دليل على الوحدة الاجتماعية بين كل رعايا الدولة الإسلامية حيث لا فرق في تلقي الإعنات السالفة بين مسلم وذمي. وله – بخلاف الوقف على المساجد وأعمال الخير العامة – أبواب عديدة منها الوقوف على الفقرة، وعلى الإعتاق، وعلى القرض الحسن، وعلى من يحب من الأهل والأقارب والذرية. وقد قارنا الوقف في القانون المصري القديم "الفرعوني" بالوقف في الإسلام. وثبت عدم صحة مزاعم المستشرقين بإلغاء الوقف. وخلصنا لضرورة إرجاع الوقف الأهلي بضوابط تجنبنا مثالبه.

Pharaonic Egypt knew the endowment system in all its "ancient, middle, and modern" eras. The ancient Egyptians were the first to know the endowment, so they endowed statues and temples for the gods. And they carved the pictures of their endowments on stones. Endowments were often given to temples, so their money was considered "the fields of the gods". The Great Harris Papyrus witnessed the endowments of the Pharaohs to the temples. Such as the great endowments from Pharaoh Ramses II of Egypt to the temple of Abydos, and the endowments of great agricultural lands, slaves and money of Pharaoh Ramses III of Egypt to the temples, and his endowment of his temple to Amun in Canaan, and his endowment on the temple of the god Ptah in Ashkelon. And like The endowments of King Tutankhamun were individuals' endowments of temples to beg the gods to fulfill their needs, and hand them over to the priests to administer them for the benefit of the temple treasuries. Endowment funds for temples were recorded in the state records in the name of the temple as a stand-alone set. Temples invest their endowment money. In many cases, the endowment is written in the form of a gift to the temples, such as the endowment of King "Bibi II" by a decree issued to his minister with the intention of granting some lands for the service of the temple. This is the content of the charitable endowment. The property of the temples in ancient Egypt is an endowment, like the endowment funds to mosques in modern Egypt. They are regarded as funds outside the dealing circle, which are managed by some principals. The ancient Egyptian law also got the idea of allocating certain funds from a person’s property to achieve a specific purpose with maintaining the original money, it is not permissible to dispose of it. Inherited from one generation to the next, to fulfill the religious endowment, which is the idea of the charitable endowment too, but in the form of a conditional endowment contract with a compensation. Pharaonic law also knew a person’s monitoring of part of his wealth as a permanent guarantee for his offspring in their successive generations, with the stipulation of the donor's law to deprive them of endowed money. This is the content of the civil endowment. Thus, there were two types of endowment in Pharaonic Egypt: charitable endowment and civil endowment. We have seen in this research that the endowment in Islam has been practiced by Muslims since the inception of the Islamic state. And that its judgments are not explicitly proven in the Holy Qur’an. Rather, it is proven in the Sunnah in general terms, and by way of optional, not obligatory. The credit for the development of the endowment system in Islam is for the jurisprudence of the jurists. In addition to being a devotion to God, the endowment has great benefits in developing the economic and social aspects of society and an effective contribution to solving its problems more than the contribution of exchequer "Bet El-Mal". The endowment enables developing countries to create job opportunities for the unemployed, or to disburse subvention for them until they find work, or to establish shelters for orphans and homeless people. The endowment has a social dimension and it is evidence of social unity among all the subjects of the Islamic State, as there is no difference in receiving the aforementioned subsidies between a Muslim and non-Muslim. And it has-unlike endowment on mosques and public works of charity - many chapters, including endowment on the poor, on emancipation, on good loan, and on loved ones, relatives, and offspring. We have compared the endowment in ancient Egyptian "pharaonic" law to the endowment in Islam. The claims of the Orientalists to cancel the endowment proved incorrect. We concluded the necessity of restoring the civil endowment with controls that we avoided with its shortcomings.
ISSN: 2536-9350

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.