ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > القرائن الحالية في الخطاب الحس...>مارك

القرائن الحالية في الخطاب الحسيني: دراسة وتحليل

العنوان بلغة أخرى: The Current Evidences in Al-Hussein’s Sermons: Study and Analysis
المصدر: السبط
الناشر: العتبة الحسينية المقدسة - مركز كربلاء للدراسات والبحوث
المؤلف الرئيسي: إبراهيم، سامى ماضى (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Al-Madhy, Sami
المجلد/العدد: مج1, ع1
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2015
التاريخ الهجري: 1436
الشهر: حزيران
الصفحات: 109 - 123
DOI: 10.52790/2239-001-001-009
ISSN: 2312-7449
رقم MD: 1113639
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex, IslamicInfo
مواضيع:
الخطاب الديني | اللسانيات اللغوية | الثقافة الإسلامية | التحليل النحوي
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

10

حفظ في:
LEADER 07809nam a22002537a 4500
001 1855220
024 |3 10.52790/2239-001-001-009 
041 |a ara 
044 |b العراق 
100 |a إبراهيم، سامى ماضى  |g Al-Madhy, Sami  |e مؤلف  |9 440826 
245 |a القرائن الحالية في الخطاب الحسيني:   |b دراسة وتحليل 
246 |a The Current Evidences in Al-Hussein’s Sermons:   |b Study and Analysis 
260 |b العتبة الحسينية المقدسة - مركز كربلاء للدراسات والبحوث  |c 2015  |g حزيران  |m 1436 
300 |a 109 - 123 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a إن القرائن الحالية أو المقامية تستنبط من العوامل المحيطة بالنص اللغوي، وهي ذات أثر كبير في التحليل النحوي، فمن خلال تضافرها مع القرائن اللفظية والمعنوية ترشد إلى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتفيد المطلق وتنوع الدلالة لأن الخطاب الحسيني في معركة الطف لم يكن على وتيرة واحدة في تراكيبه ودلالته، إنما اتخذ منحى ينسجم مع التراكيب بحسب ما يقتضيه المقام الذي يقال فيه الخطاب وعلى سبيل التمثيل في خطبته الأولى عندما نظر إلى جمع عمر بن سعد كأنه السيل، رفع يديه بالدعاء وخطب فيهم قائلاً: (أيها الناس إن الله تعالى خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حالٍ، فالمغرور من غرته، والشقي من فتنته، فلا تغرنكم هذه الدنيا، فإنها تقطع رجاء من ركن إليها ويختب طمع من طمع فيها) فخطابه هنا فيه موعظةٌ كاملة وتذكرة بالآخرة ووصف للدنيا بأنها زائلة والناس أصناف منهم المغرور والشقي والطامع، وهكذا يتجه الخطاب بالنصح والإرشاد. ولكن في الخطبة الثانية اختلف الخطاب عما كان عليه ولعل ذلك ناتج من توافر القرائن الحالية أو المقامية في طرفي المعسكر، لأن الإمام عليه السلام كان على بصيرة من أمره فهو يعلم أن القوم لا مناص لهم عن قتاله وسبي عائلته لذلك استعمل وسائل من الخطاب لها دلالات وإشارات غير الأولى وهذا بين في خطبته الثانية. فبعد أن ركب الإمام عليه السلام فرسه وأخذ مصحفاً ونشره على رأسه وخرج إلى الناس فطلب منهم أن ينصتوا إليه فأبوا ذلك حتى قال لهم: (ويلكم ما عليكم أن تنصتوا لي فتسمعوا قولي؟ وأنا أدعوكم إلى سبيل الرشاد فمن أطاعني كان من المرشدين، ومن عصاني كان من المهلكين وكلكم عاصٍ لأمري غير مستمع قولي فقد ملئت بطونكم من الحرام وطبع على قلوبكم. ويلكم ألا تنصتون؟ ألا تسمعون)، فالقرينة الحالية التي استشفها الإمام عليه السلام من أحوال القوم وهي (غير مستمع قولي) أي إن القوم قد أصموا آذانهم بالامتناع عن الاستماع فكانت نتيجة ذلك عند الإمام عليه السلام أنهم كلهم عاصون لأمر إمامهم فأخذ يبين السبب وهو أن أكلهم للحرام أعمى قلوبهم عن الطريق الصحيح. وعلى هذا اخترت الخطبة الثانية من خطب الإمام في واقعة الطف ومنهجي في التحليل اعتمد على تقسيمها على مقاطع ثم تحليلها على وفق أدوات الباحث. فإن كان التوفيق فمن الله عز وجل وبركة الإمام الحسين عليه السلام وإن كانت الأخرى فمن نفسي إن النفس لإمارة بالسوء إلا ما رحم ربي. 
520 |b All praise be to Allah and May His peace be upon his Messenger Muhammad, his family, and all those who followed them to the Day of Judgement. The current evidences and the Maqam (the rhythmed style) are derived from the elements in the context. They are effective in the grammatical analysis. They work together with semantics to clear the whole meaning, clarify what is it meant, and identify unexpected meaning is not taken, specialize the general, and finally serves verifying the significance. Because al-Hussein’s sermons during "The Battle of Al-Taff’ was not on the same monotony in the pattern and the meaning. It took a form that is in harmony with the patterns according to the Maqam used in the speech. For example, in his first sermon, when al-Hussein looked at the army of Omar ibn Sa’d and it was like the flood, he prayed and said, "O people! Allah, the most Exalted One, created life and made it a temporary abode, taking its people from one condition to another. Conceited is whoever gets fascinated by it, and miserable is whoever gets infatuated by it. So, do not let this life deceive you, for it shall disappoint whoever trusts and desires it!". His sermon is full with advice, reminding them with the Judgment Day, what life is, and finally the kinds of people like the conceited, the miserable, and the desireful. This sermon is characterized by advice and guidance. But in the second sermon it changed because the current and Maqam evidences became available in the two sides of the battle field. He was certain those people would never stop fighting him, taking his family as captives; therefore he used contextual references different from those in his first sermon. After he rode the horse and took a copy of the Quran which he spread over his head, he asked the people to listen to him saying, "Woe unto you, what make you don’t listen to me, then here what I say? I call you to the righteous path and he who listens was among the righteous. He who disobeys was among the perished and you all are disobeyers and don’t listen to me; your bodies are full of vices and your hearts are full with evil. Shame on you, don’t you listen? Don’t you hear?". The evidence the Imam found was "…don’t listen what I say" that is, they closed their ears in order not to listen; the result was, they became disobeyers of their Imam’s orders. The Imam started explaining the reasons of their disobedience like vices what blinded their eyes to see the righteous path. That is why I chose the second sermon for my research, my way in the analysis is to divide the sermon into parts and then analyzing each part according to the tools available. I pray for God’s blessing and the Imam’s as well although I admit "And in no way I acquit myself. Surely the self indeed constantly commands to odious (deeds), except that on which my Lord had mercy." 12:53 
653 |a الخطاب الديني  |a اللسانيات اللغوية  |a الثقافة الإسلامية  |a التحليل النحوي 
773 |4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات  |4 الدراسات الإسلامية  |6 Humanities, Multidisciplinary  |6 Islamic Studies  |c 009  |e Alssebt  |f Al-sabṭ  |l 001  |m مج1, ع1  |o 2239  |s السبط  |v 001  |x 2312-7449 
856 |u 2239-001-001-009.pdf 
930 |d y  |p y  |q n 
995 |a HumanIndex 
995 |a IslamicInfo 
999 |c 1113639  |d 1113639 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.