ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > فلسفة الدين عند سبينوزا في ضوء...>الوصف

فلسفة الدين عند سبينوزا في ضوء المنهج الديكارتي

العنوان المترجم: Spinoza's Philosophy of Religion in The Light of Descartes' Method
المصدر: مجلة كلية الآداب
الناشر: جامعة المنصورة - كلية الاداب
المؤلف الرئيسي: علي، غيضان السيد (مؤلف)
المجلد/العدد: ع61
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2017
الشهر: أغسطس
الصفحات: 1149 - 1201
DOI: 10.21608/ARTMAN.2017.146219
ISSN: 1687-448X
رقم MD: 1125778
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
الفلسفة الحديثة | التنوير الأوروبي | الفلسفة الدينية | النقد الفلسفي | سبينوزا، بندكتس دي، ت. 1677 م.
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: يدور هذا البحث حول محاور ثلاثة تبدو متداخلة إلى حد كبير: يمثل أولها، ديكارتية سبينوزا؛ حيث يعد سبينوزا الديكارتي الأبرز الذي طبق المنهج الديكارتي تطبيقا جذريا في المجالات التي استبعدها ديكارت وعلى رأسها الدين، مرتيئا أن إيمانا يقوم على البحث الحر خير من إيمان يقوم على العادات والتقاليد الموروثة. بينما يتناول المحور الثاني، طريقة تعامل سبينوزا مع الموضوعات الدينية بطريقة فلسفية خالصة؛ فالله عنده جوهر، لا متناه، واحد، أزلي، بسيط، ضروري، هو والطبيعة شيء واحد، والنبوة واقعة إنسانية، والوحي الحقيقي هو الوحي المطبوع في النفس البشرية الذي يمكن فهمه بالنور الفطري، والميثاق ليس خاصا بشعب دون شعب، بل هو عام للبشرية جميعا، وعليه تتضح أكذوبة شعب الله المختار، والمعجزات حادثة طبيعية تحدث وفقا لقانون طبيعي نجهله حتى الآن، والخير والشر نسبيان، والنفس فكرة الجسد تفنى بفنائه، فلا خلود بالمعنى التقليدي، وإنما هناك نوعا من الخلود المعرفي، ومنهج التفسير المناسب للكتاب المقدس هو المنهج التاريخي فإن تعذر فالمنهج العقلي النقدي، وأقر بفصل الدين عن الفلسفة والسياسة. في حين يعرض المحور الثالث موقف سبينوزا من فلسفة الدين كتخصص دقيق ـــ حديث نسبيا ـــ يعبر عن نمط خاص من التفلسف حول قضايا الدين. الأمر الذي يخرج سبينوزا من بوتقة القرن السابع عشر، ويضعه في رحاب القرون التالية التي شهدت نشأة مبحث فلسفة الدين كتخصص مستقل؛ حيث شغلت آراؤه في هذا المجال الفضاء الفلسفي في القرون الثلاثة الأخيرة من عمر هذا التخصص الفلسفي الدقيق.

This research paper revolves around three axes that seem to be largely intertwined: the first of them is Spinoza’s Cartesian framework, where Spinoza is the most prominent discoverer of the Cartesian approach to the areas that Descartes excluded, foremost of which is religion. He proposed that faith which is based on free research is better than faith which is based on inherited customs and traditions. While the second axis deals with the way in which Spinoza deals with religious subjects in a purely philosophical way; according to Spinoza, God is the essence, infinite, one, eternal, simple, necessary, with the nature is the same thing; while prophecy is a human reality; true revelation is the revelation in the understandable human psyche and the contract is not special for some people and not special for other people, but it is for all mankind, and so it is clear the falsehood of the chosen people of God, miracles are just natural occurrence which are occurring according to natural law which we can’t understand, good and evil are relative, and the soul doesn’t survive death. but there is some kind of the rational eternity, and the method of interpretation of the Bible is the historical one, if not possible, there would be the rational critical method. He assured the separation between religion, philosophy and politics. While the third axis presents Spinoza’s concept about the philosophy of religion as a relatively recent and accurate subject that expresses a special pattern of philosophy on religious issues that takes Spinoza out from the framework of the seventeenth century, and puts him in the following centuries that saw the emergence of the philosophy of religion as an independent subject.
ISSN: 1687-448X

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.