| LEADER |
04569nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1869157 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 604759
|a بوعروج، هيبة
|e مؤلف
|q Bouarouj, Wahibah
|
| 245 |
|
|
|a أنثروبولوجيا جرعات التسميم الشعبي من داخل المطبخ الإثنوغرافي السحري النسوي في مدينة تبسة
|
| 246 |
|
|
|a Anthropology of the Popular Poisoning Doses from within the Ethnographic Magical Kitchen in the City of Tebessa
|
| 260 |
|
|
|b مركز فاعلون للبحث في الأنثربولوجيا والعلوم الإنسانية والإجتماعية
|c 2020
|g ديسمبر
|
| 300 |
|
|
|a 207 - 233
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b This approach started from the Anthropology of doses (Popular Poisoning) in the city of Tebessa, which starts from the Ethnographic feminist Magical cuisine, and is also known as an addition to its biological role the secret laboratory of women's magic, this type (Eaten Magic) is the most abusive, poisonous, and pathological, and it involves in Two aspects: the magical ritual and the folk medicine, where the individual's local culture, which carries a folk heritage, reflects a belief that is evident through the manual rituals and practices of these poisoners: (prayers, vows, wishes, sympathy, sympathy, and protection), which provide a tangled symbolic connotation between man The confusion and the metaphysical world in the field of magic and the hidden holdings of botanical, animal and mineral magic. And another with remnants of the human body and harnessing them with different rituals in popular occasions, where they are directly or indirectly thrown into the victim's food, until his body penetrates a person or an animal, and by using the descriptive approach and the observation of participating with a group and not others, we obtain many meanings and connotations due to the nature of the individual. The local one with different emotional, psychological and religious experiences.
|
| 520 |
|
|
|a بدأت هذه المقاربة من أنثروبولوجيا جرعات )التسميم الشعبي( في مدينة تبسة، التي تبدأ من المطبخ الإثنوغرافي السحري النسوي، ويعرف كذلك على أنه كإضافة لدوره البيولوجي المعمل السري لسحر المرأة، فهذا النوع )السحر المأكول( هو الأكثر تعاطيا، وتسميما، ومرضا، وينطوي في جانبيه: الطقوسي السحري والتطبيبي الشعبي، أين تعكس ثقافة الفرد المحلية، التي تحمل تراث شعبي معتقدي يظهر جليا من خلال الطقوس والممارسات اليدوية عند هؤلاء المسممين: من )صلوات، نذر، تمنيات، تعازيم استعطافية، ووقائية(، تؤمن دلالة رمزية متشابكة بين الإنسان التبسي والعالم الميتافيزيقي في مجال السحر والخفي من مقتنيات السحر النباتي، والحيواني، والمعدني. وأخرى ببقايا من جسم الإنسان وتسخيرها بطقوس مختلفة في المناسبات الشعبية، حيث يتم زجها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة في طعام الضحية، حتى تخترق جسده إنسانا كان أو حيوانا، وباستخدام المنهج الوصفي والملاحظة بالمشاركة مع فئة دون سواها تحصلنا على معاني ودلالات كثيرة ترجع لطبيعة الفرد المحلي مع اختلاف خبراته الوجدانية والنفسية والدينية
|
| 653 |
|
|
|a الأنثروبولوجيا الاجتماعية
|a المعتقدات الثقافية
|a الموروث الشعبي
|
| 692 |
|
|
|a التسميم الشعبي
|a السحر المأكول
|a المطبخ
|a الإثنوغرافيا
|a الأنثروبولوجيا
|b Popular Poisoning
|b Eaten Magic
|b Kitchen
|b Ethnography
|b Anthropology
|
| 700 |
|
|
|a جفال، نور الدين
|q Jaffal, Nouruldin
|e م. مشارك
|9 327200
|
| 773 |
|
|
|4 علم الإنسان
|6 Anthropology
|c 012
|e Anthropologia Review
|f Antrūbūlūğiyā
|l 002
|m مج6, ع2
|o 2217
|s أنثروبولوجيا: المجلة العربية للدراسات الأنثروبولوجية المعاصرة
|v 006
|x 2437-041X
|
| 856 |
|
|
|u 2217-006-002-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1126301
|d 1126301
|
