| LEADER |
02771nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1887926 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b سوريا
|
| 100 |
|
|
|9 128036
|a الشلي، أكرم محمود
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a العولمة والتربية
|
| 260 |
|
|
|b اتحاد الكتاب العرب
|c 2021
|g شباط
|
| 300 |
|
|
|a 49 - 52
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلط المقال الضوء على العولمة والتربية. فالعولمة ظاهرة ديناميكية لها محركات ثلاثة (الثورة التكنولوجية، ثورة الاتصال والتوحيد بين البلدان والحضارات، والتغلب على العالم الجغرافي)، كما أن للعولمة عدة آثار ثقافية كتجاوز ثقافة النخبوية، وفلسفية مثل دعوتها إلى عدم التعامل مع كل ما هو غيبي أو ديني إلا إذا كان فيه منفعة، وسياسية كاستغلال قيم الصداقة بين الشعوب، وتقنية مثل تحقيق طفرات تكنولوجية مالية وثورات اقتصادية، وأخيرا الآثار التربوية المتمثلة في عملها على اتساع الفجوة بين الدول المتقدمة الغنية والدول النامية والفقيرة، وزيادة البطالة والأمراض والحروب والتكتلات الاقتصادية والمنافسة في الأسواق والتفجر السكاني وعدم كفاية الغذاء، والتحكم في الأمن الدولي، وتحدي البيئة الطبيعية والبشرية واستمرار النمو الصناعي وسيطرة الاتجاه المادي والنفعي الدولي والتقدم السريع في الحياة العملية والعلمية والتقنيات وتلوث البيئة وتجزئة الدول، كما أنها عملت على إضعاف البعد الفلسفي للتربية. وخلص المقال إلى أن العولمة ليست إيديولوجيا لأن الأيديولوجيا هي فكر ينشد الثبات وهي عقائد راسخة بينما " العولمة" هو نظام محكوم بالمصالح السياسية والاقتصادية أكثر من أي شيء أخر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021
|
| 653 |
|
|
|a العولمة الثقافية
|a النظام الرأسمالي
|a القيم الاجتماعية
|a الأخلاقيات الإنسانية
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 006
|l 598
|m مج50, ع598
|o 0732
|s الموقف الأدبي
|t The literary position
|v 050
|
| 856 |
|
|
|u 0732-050-598-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1144645
|d 1144645
|
