| LEADER |
04589nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1897410 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|a اليملولي، رشيد
|g Al-Yamlouli, Rashid
|e مؤلف
|9 392827
|
| 245 |
|
|
|a الحركة الصوفية والسياق السياسي في تاريخ الغرب الإسلامي
|
| 260 |
|
|
|b محمد أبيهي
|c 2021
|g يوليوز
|
| 300 |
|
|
|a 20 - 33
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يقوم هذ المجهود على "اقتناع" مفاده أن الحركة الصوفية لم تتبلور ويكتمل نضجها إلا مع منتصف القرن 5ه / 11م، الذي يعني سياسيا ولادة الدولة المركزية القائمة على التوحيد المجالي والسياسي والمذهبي، أي أن المرحلة التاريخية قبل تأسيس الحركة اتسمت بوجود التصوف الفردي، الذي وإن ارتقي إلى بعض التنظيمات/ الرباطات على وجه الخصوص، لم يصل إلى مرحلة الحركة بالمقومات الاجتماعية والدينية التي أرساها النسق الفكري الذي ارتبط بهذه الحركة، وأخذ شكله وبنيته مع الدولة المركزية. ومن العلامات الدالة أيضا على تطور الحركة في هذه المرحلة مسألة التأليف المناقبي الذي انتقل من مستوى الترجمة المجالية الخاصة ببعض الحواضر، إلى الترجمة لبعص رموز التصوف، والتعريف بخصائص الطوائف. ونحسب أن هذا المنحى التطوري هو الذي دفع السلطة السياسية إلى التعامل مع هذا "التهديد" انطلاقا من قراءة سياسية تؤثر على شرعية الدولة ومشروعية سلاطينها، فما كان منها إلا أن تنتج نصا مناقبيا موازيا، خصص للتقليل من الامتداد الصوفي، وتحجيم إشعاعه حسب ما تعبر عنه بعض لنصوص المعروفة خاصة في العصر المريني، كما لم تأل السلطة جهدا في محاولة بناء قاعدتها السياسية على مقوم التصوف، بإسبال العديد من السمات الكرامية على مؤسسي هذه الدول المرابطية منها والموحدية والمرينية.
|
| 520 |
|
|
|b This effort is based on “conviction” that the Sufi movement did not crystallize and mature until the middle of the 5th century AH / 11 AD, which means politically the birth of the central state based on spatial, political and doctrinal unification, meaning that the historical stage before the founding of the movement was characterized by the existence of individual Sufism Which, even if it rose to some organizations / associations in particular, did not reach the stage of the movement with the social and religious components established by the intellectual pattern that was associated with this movement, and took its form and structure with this state Another sign of the movement’s development at this stage is the issue of moral authorship, which moved from the level of local translation of some cities, to the translation of some symbols of mysticism, and the definition of the characteristics of sects And we think that this evolutionary trend is what prompted the political authority to deal with this “threat” based on a political reading that affects the legitimacy of the state and the legitimacy of its sultans, and it was only to produce a parallel moral text, dedicated to reducing the mystical extension, and limiting its radiation according to What is expressed by some well-known texts, especially in the Marinid era, and the authority spared no effort in trying to build its political base on the basis of Sufism, by applying many of the noble features to the founders of these Almoravid, Almohad and Marinid states
|
| 653 |
|
|
|a الحركة الصوفية
|a النظم السياسية
|a التاريخ الوسيط
|a الغرب الإسلامي
|
| 692 |
|
|
|a الكتابة المناقبية
|a المرابطون
|a الموحدون
|a المرينيون
|b Ethical Writing
|b Al Moravids
|b Al Mohads
|b Al Marinids
|
| 773 |
|
|
|4 التاريخ
|6 History
|c 002
|l 039
|m ع39
|o 1817
|s مجلة ليكسوس
|t Lexus Magazine in History and Humanities
|v 000
|x 2605-6259
|
| 856 |
|
|
|u 1817-000-039-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1154383
|d 1154383
|
