| LEADER |
06736nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1903431 |
| 024 |
|
|
|3 10.4197/Islec.34-2.5
|
| 041 |
|
|
|a eng
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|9 233580
|a زمان، أسد
|g Zaman, Asad
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a Islamic Alternatives to the Secular Morality Embedded in Modern Economics
|
| 246 |
|
|
|a البدائل الإسلامية للأخلاقيات العلمانية المتضمنة في الاقتصاد الحديث
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الملك عبدالعزيز - معهد الاقتصاد الإسلامي
|c 2021
|g يوليو
|
| 300 |
|
|
|a 83 - 100
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a انبثق علم الاقتصاد كحقل معرفي مستقل من رحم الفلسفة الأخلاقية. لقد جادل المناطقة من أصحاب المذهب الوضعي في أوائل القرن العشرين بأن العلم هو المصدر الوحيد للمعرفة، وأن القيم ليست جزءا من العلم. أدت الرغبة في جعل العلوم الإنسانية "علمية" إلى "إنشاء" العلوم الاجتماعية، التي ادعت أنها موضوعية وخالية من القيم. في الواقع، لا مفر من أخذ القيم بعين الاعتبار في دراسة المجتمعات البشرية، والسلوك المرتبط بالإنسان. وعندما لم يتمكن علماء الاجتماع من الفكاك عن هذا الوضع قاموا بطمس القيم في أساسيات هذه العلوم. فعلى سبيل المثال تم تعريف السلوك "العقلاني" - في علم الاقتصاد - على أنه السعي وراء المتعة، دون أي اعتراف أو تصريح بأن هذا المسلك يتضمن أحكاما قيمية (value-loaded). والنتيجة نفسها تنطبق على قضية "الندرة" التي تشكل مرتكزا رئيسا في علم الاقتصاد الحديث. إن الأخلاقيات أو القيم العلمانية تجعل السعي وراء المتعة والربح هدفا للحياة عند المتسمين بالسلوك العقلاني كما هو موضح في الفروض الأساسية للفكر الاقتصاد السائد. إن إدراك هذه الوضعية المعرفية المتجذرة التي يقوم عليها علم الاقتصاد الحديث، سيمهد السبيل - بشكل سلسل- إلى إيجاد البديل الإسلامي للاقتصاد السائد. إن المجتمع الإسلامي مبني على أسس التعاون والكرم والمسؤولية الاجتماعية، وهذه الوضعية المعرفية تتناقض بطريقة متوازية مع المنافسة والجشع والفردية التي هي أساس المجتمعات الرأسمالية. في الإسلام فلسفة أخلاقية متطورة للتعامل مع القضايا الاقتصادية، تتجسد - هذه الفلسفة - في علم الفقه وتطوره عبر القرون من خلال رفض الأخلاق العلمانية المتضمنة بشكل لصيق في أسس الاقتصاد الحديث، يمكننا إنشاء بديل جذري قائم على الأسس الأخلاقية للإسلام. يواجه العالم اليوم العديد من التحديات المستجدة؛ بيئات مختلفة بشكل جذري عن تلك التي واجهها أسلافنا. وبالتالي، فان بناء "اقتصاد إسلامي" ثوري يتطلب الاجتهاد (البحث الدؤوب مع الإبداع والتفكير الخلاق) لاستخدام منهجية الفقه المتطورة لإيجاد حلول مبتكرة للمشاكل العميقة والمعقدة التي تواجه المجتمعات البشرية اليوم.
|
| 520 |
|
|
|b Economics, as a distinct discipline started out as a branch of moral philosophy. Early in the 20th century, logical positivists argued that science is the only source of knowledge, and values are not part of science. The desire to make humanities ‘scientific’ led to the creation of the ‘social sciences’, which claimed to be objective and value-free. In fact, values are inevitably involved in the study of human societies. Hence, when the social scientists could not remove them, they buried them into the foundations. In economics, ‘rational’ behavior was defined to be the pursuit of pleasure, without any explicit recognition or acknowledgement of the value judgment involved. Similarly, the scarcity foundations of modern economics also conceal many value judgements. In particular, secular morality at the heart of economics makes pursuit of pleasure and profits the goal of life for all rational human beings. Once we recognize the secular moral principles on which modern economics is built, the path to creating an Islamic alternative becomes clear. An Islamic society is built on the foundations of cooperation, generosity, and social responsibility, in stark contrast to the competition, greed, and individualism which are the basis of capitalist societies. Islam has a well-developed moral philosophy to deal with economic affairs, embodied in the science of fiqh (jurisprudence) as it has developed over the centuries. By rejecting the secular morality built into the foundations of modern economics, we can create a radical alternative based on the moral foundations of Islam. The modern world offers many new challenges; environments radically different from those faced by our elders. Thus, building a revolutionary Islamic economics requires ijtihad (diligent and creative research) to use the well-developed methodology of fiqh creatively to find new solutions to the deep and complex problems currently facing humanity and the planet.
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة الاخلاقية
|a الدراسات الفلسفية
|a الإقتصاد الحديث
|a الإقتصاد الإسلامي
|a الدراسات الإقتصادية
|
| 692 |
|
|
|a الفلسفة الاخلاقية
|a الوضعية المنطقية
|a الإقتصاد الحديث
|a الإقتصاد الإسلامي
|b Moral Philosophy
|b Islamic Economics
|b Logical Positivism
|b Modern Economics
|
| 773 |
|
|
|4 الاقتصاد
|6 Economics
|c 005
|e Journal of King Abdulaziz University - Islamic Economics
|f Maǧallaẗ ǧamiʹaẗ al-malik ʹabd al-ʹazīz. Al-iqtiṣād al-islāmī
|l 002
|m مج34, ع2
|o 0314
|s مجلة جامعة الملك عبدالعزيز - الاقتصاد الإسلامي
|v 034
|x 1018-7383
|
| 856 |
|
|
|u 0314-034-002-005.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1160111
|d 1160111
|
