| LEADER |
07039nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1906368 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b سوريا
|
| 100 |
|
|
|a حملات، سعدية
|g Hamlat, Saadia
|e مؤلف
|9 216043
|
| 245 |
|
|
|a أصول التلقي في نظرية النظم:
|b تمكين المعنى وإشكالية المقصدية
|
| 246 |
|
|
|a The Origins of Reception in Systems Theory:
|b Empowerment of Meaning and the Problem of Intentionality
|
| 260 |
|
|
|b مركز فكر للدراسات والتطوير
|c 2021
|g يوليو
|
| 300 |
|
|
|a 105 - 129
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يعتبر الجاحظ بحق مؤسس علم البلاغة العربية التي يقوم النقد الأدبي على كثير من أصولها، فهو أول أديب عربي توسع في دراسة هذا العلم، وأعطاه الكثير من نشاطه الأدبي والفكري، وجمع ما اتصل به من آراء سابقيه، فهو قارئ متعمق للتراث الأدبي وكذلك للترجمات التي تمت عن اليونانية. وشهدت الثقافة كذلك في القرن الخامس الهجري- وعلى عهد عبد القاهر الجرجاني- قمة نضجها، فاستقامت فروعها، وكانت حركة الترجمة بها قد آتت ثمارها في نضج الثقافة ووصلها بحركات الثقافة الأخرى. فعبد القاهر الجرجاني قارئ متعمق للتراث الأدبي وكذلك للترجمات التي تمت عن اليونانية، وهذا مثبت في مؤلفاته التي تشير إلى جانب الاستفادة العلمية عن ذوق أدبي، ونقدي مرهف يتمتع بهما. ومداخلات ابن حزم الأندلسي (456 هـ) في النقد كثيرة، دالة على سعة اطلاعه، واستيعابه للتراث الأندلسي الشعري، وذكائه الذاتي وعصاميته، وذوقه المرهف، وكذا دراسته للفلسفة، والمنطق. وحبه للأندلس، ودفاعه عنها، واطلاعه على موروث المشارقة. فهو ينظر إلى الشعر على أنه ظاهرة إنسانية أشد تعلقا بالدنيا، وهذا ما تجلى بدقة في نقده الأدبي. وعلى هذا الأساس جاءت هذه الدراسة لتلقي الضوء على هذه المرحلة المهمة للنقد الأدبي، والتي أسست لما بعدها وكانت بمثابة المرتكز للمهتمين بالمجال. وتهدف من خلالها إلى تبيان جماليات المعنى التي وقفنا عليها في حقيقة (نظرية التمكين في كتب البلاغة عند الجاحظ وعبد القاهر الجرجاني)، وكذا في دلالة (معيار الأخلاق في بلاغة ابن حزم الأندلسي)، وقد ارتكزت الدراسة على المنهج التاريخي الوصفي لنستنتج من خلالها أن نظرية التلقي نشأت محددة الافتراضات، والمنهج، والنتائج مع الدراسات البلاغية العربية، ولها أصول أيضا في الدراسات التي دارت حول فكرة الإعجاز القرآني، ونتائجها صالحة لتعمم على الفن كله، ذلك أن صلتها القوية بالمعنى في إنتاجه، وتلقيه تجعل منها نظرية ممكنة التطبيق في شتى ميادين الفن.
|
| 520 |
|
|
|b Al-Jahiz is rightfully considered the founder of Arabic rhetoric, on which literary criticism rests on many of its origins. He is the first Arab writer who expanded in the study of this science and gave him much of his literary and intellectual activity, and collected the views of his predecessors, as he is an in-depth reader of the literary heritage and of the translations made from Greek. Culture also witnessed in the fifth century AH - and during the reign of Abd al-Qaher al-Jarjani - the summit of its maturity, and its branches were straightened, so the translation movement bore fruits in the maturity of culture and connected it to other cultural movements. Abd al-Qaher al-Jarjani is an in-depth reader of the literary heritage as well as of the translations that were made from the Greek, and this is evidenced in his writings that refer to the scientific benefit of a literary and critical taste that he enjoys. Ibn Hazm Al-Andalusi's (d.456 AH) interventions in criticism are numerous, indicative of his wide awareness of, and understanding of Andalusian poetic heritage, his intelligence and self-taught, his delicate taste, as well as his study of philosophy and logic, and his love for Andalusia, his defense of it, and his knowledge of the heritage of the East. As he views poetry as a human phenomenon more closely related to the world, and this is precisely what was demonstrated in his literary criticism. On this basis, this study sought to shed light on this important period of literary criticism, which established what came after it and served as an anchor for those interested in the field. The aim of it is to show the aesthetics of the meaning that we have dealt with in (the theory of empowerment in the books of rhetoric by Al-Jahiz and Abdul-Qaher Al-Jarjani), as well as the significance of (the standard of ethics in Ibn Hazm Al-Andalusi's rhetoric). The study was based on the descriptive historical method, and through it, we concluded that the receptivity theory arose outlining the assumptions, method, and results with Arab rhetorical studies. It also has origins in the studies that revolved around the idea of the Qur’anic miracles, and its results are valid for generalizing it to all art because its strong connection with meaning in its production and reception makes it a theory that can be applied in all fields of art.
|
| 653 |
|
|
|a البلاغة العربية
|a النقد الأدبي
|a نظرية التلقي
|a نظرية النظم
|a الجاحظ، عمرو بن بحر بن محبوب، ت. 255 هـ.
|
| 692 |
|
|
|a الجاحظ
|a بلاغة عربية
|a نقد أدبي
|a قارئ متعمق
|a تراث أدبي
|a عبدالقاهر الجرجاني
|a القرآن الكريم
|a ذوق أدبي
|a ابن حزم الأندلسي
|a تراث أندلسي
|a شعر
|a مذهب فقهي
|b Al-Jahiz
|b Arabic Rhetoric
|b Literary Criticism
|b An In-Depth Reader
|b Literary Heritage
|b Abd Al-Qaher Al-Jarjani
|b The Noble Qur’an
|b Literary Flair
|b Ibn Hazm Al-Andalusi
|b Andalusian Heritage
|b Poetry
|b Jurisprudence
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 006
|e Rihan Journal for Scientific Publishing
|f Mağallaẗ Rīḥān li-l-našr al-ʿilmī
|l 012
|m ع12
|o 2189
|s مجلة ريحان للنشر العلمي
|v 000
|x 2709-2097
|
| 856 |
|
|
|u 2189-000-012-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1162903
|d 1162903
|
