| LEADER |
04190nam a22002177a 4500 |
| 001 |
1935338 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|9 636977
|a ولد عبدالرحمن، كباد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a المشارب الإيديولوجية لنخبة مغرب القرن التاسع عشر
|
| 260 |
|
|
|b عياد أبلال
|c 2021
|g شتنبر
|
| 300 |
|
|
|a 25 - 32
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يطرح استخدامنا مصطلح "النخبة" في مغرب القرن التاسع عشر أكثر من إشكال، كمفهوم نشأ في سياق مغاير لواقع المغرب ومحيطه الإسلامي، ويمكننا تجوزا إطلاق هذه اللفظة على (فقهاء) و(كتاب) المخزن السلطاني العلوي في الفترة التي رصدناها في المقال. ونقصد بمرجعيات هذه النخبة؛ تلك المذاهب الفقهية والزوايا الصوفية والمدارس ذات النزوع السلفي، والتي نادت في عموم تاريخ المغرب بالتغيير، واستمد منها خطاب تلك النخب بعض المشروعية. وتتعدد هذه المرجعيات بين مغربية ومشرقية، قديمة وحديثة ومعاصرة، سواء تعلق الأمر بالمذاهب التي عرفها المغرب مبكرا، وانتهى بها المطاف إلى فتح المجال أمام المالكية/الأشعرية، أو بالطرق والزوايا الصوفية وقد تمت تبيئتها وتمغربت لاحقا، لتغطي مساحة شاسعة مت البلاد تقريبا وتحول المغرب إلى خارطة مقدسة للأولياء، وآخر هذه المرجعات: الأضغاث بقايا السلفيات التي عاشت إلى جانب المذهب المالكي والصوفية، فتقوت بمنهج السلطان محمد الثالث (1757_1790) ونجله المولى سليمان (1792_1822)، وعكستها بعض نصوص فقهاء نخب القرن التاسع عشر (كنون، الناصري، الكتاني، بوشعيب الدكالي).
|
| 520 |
|
|
|d Notre utilisation du terme «élite» au Maghreb du XIXe siècle pose plus qu'un problème, en tant que concept qui trouve son origine dans un context différent de la réalité du Maroc et de son environnement islamique . Nous pouvons admettre d'utiliser ce mot pour «juristes» et «Ecrivain» al- Makhzen al-Sultani al-Alaoui dans la période que nous avons mentionnée dans l'article. Nous entendons les références de cette élite: Ces doctrines de jurisprudence, angles soufis et écoles de tendance salafiste qui, tout au long de l'histoire du Maroc, ont appelé au changement et dont le discours de ces élites a tiré une certaine légitimité. Ces références varient entre marocaines et orientales, anciennes, modernes et contemporaines, qu'ils soit liés aux doctrines que le Maroc connaissait très tôt, et a fini par ouvrir la voie à Maliki / Ash'ari, ou par des méthodes et des angles soufis qui ont été éclipsés et aliénés plus tard, pour couvrir une vaste zone qui a failli disparaître du pays et transformé le Maroc en Carte sainte pour les saints. La dernière de ces références; La détresse / les vestiges des salafistes qui vivaient aux côtés de l'école de pensée et de soufisme Maliki, et qui se nourrissaient du curriculum du sultan Muhammad III (1757-1790) et de son fils, Mawla Suleiman (1792_1822), et se reflétaient dans certains textes des juristes d'élite du XIXe siècle (Ghannoun, Nassiri, Kattani, doukali).
|
| 653 |
|
|
|a تاريخ المغرب
|a الفقهاء المسلمون
|a القرن التاسع عشر
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 003
|f Bāḥiṯūn
|l 015
|m ع15
|o 1830
|s باحثون : المجلة المغربية للعلوم الاجتماعية والانسانية
|t Researchers: Moroccan Journal of Social Sciences and Humanities
|v 000
|x 2509-1328
|
| 856 |
|
|
|u 1830-000-015-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1189967
|d 1189967
|
