| LEADER |
07095nam a22003017a 4500 |
| 001 |
1935521 |
| 024 |
|
|
|3 10.33977/0507-000-058-004
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b فلسطين
|
| 100 |
|
|
|9 387151
|a قاسم، أحمد فتحي محمد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a التعايش الإنساني ومقوماته في الدين الإسلامي
|
| 246 |
|
|
|a Human Coexistence and its Rectifiers in the Islamic Religion
|
| 260 |
|
|
|b جامعة القدس المفتوحة
|c 2021
|g تشرين الثاني
|
| 300 |
|
|
|a 55 - 68
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يهدف البحث إلى بيان مفهوم التعايش الإنساني، ومقوماته في الدين الإسلامي في ظل حتمية التنوع والاختلاف الذي هو سنة كونية ثابتة كما قال تعالى (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) (هود: 118- 119). وقد اتبع الباحث في هذا البحث المنهج الوصفي التحليلي، الذي يعتمد على التحليل والتفسير القائم على الاستقراء والاستنباط، وهذا يقتضي أن يقوم الباحث بتحليل مفهوم التعايش الإنساني، وبيان مقوماته في الدين الإسلامي، واستنباط أبعادها، وتتمثل مشكلة البحث في الإجابة عن السؤال التالي:-ما مفهوم التعايش الانساني ومقوماته في الدين الإسلامي؟ وقد قام الباحث بتقسيم البحث إلى خمسة مباحث بين في المبحث الأول: مفهوم التعايش لغة واصطلاحا، وفي الثاني مفهوم الكرامة الإنسانية ومظاهرها، وفي الثالث مفهوم العدالة ومظاهرها، وفي الرابع مفهوم الحرية ومظاهرها وضوابطها، وفي الخامس مفهوم السماحة ومظاهرها. وكان من أبرز النتائج التي توصل إليها الباحث أن الدين الإسلامي بوصفه رسالة عالمية شاملة، يسع الكون ومن فيه وما فيه، ويدعو إلى تحقيق التعايش بين الشعوب والأمم على اختلاف انتماءاتهم الحضارية والمذهبية والعرقية والدينية، ببناء القيم الإنسانية المشتركة التي تعزز التعايش والتعاون والتفاعل بينهم، والتأسيس للكليات الجامعة التي يتحقق بها الخير والنفع العام للمجتمع الإنساني كله، ولا يتأتى ذلك إلا من خلال إرادة حرة، وصياغة منظومة من القيم العالمية المشتركة، تحترم الكرامة الإنسانية، وتقوم على العدالة، وتحقق الحرية المنضبطة المسؤولة، وتحترم خصوصيات الشعوب الحضارية والدينية، وتحقق التواصل الحضاري بين الشعوب، والأمم على اختلاف انتماءاتهم الحضارية والمذهبية والثقافية والدينية، وتذكى معاني الخير، والنفع العام للمجتمع الإنساني كله، وتقوم على السماحة، وسيادة لغة الحوار الهادف البناء، ولا تتعارض مع الدين الإسلامي وأحكامه ونصوصه وقواعده.
|
| 520 |
|
|
|b The research aims at pointing out the notion of human coexistence in Islam in light of the heterogeneity, which is a universal established Sunnah. As Allah said (``And if your Lord had willed, He could have made mankind one community; but they will not cease to differ. Except whom your Lord has given mercy, and for that He created them’’) (Hud: 118-119). The researcher adopted the descriptive analytical method. The method involves an analysis and some interpretations, which are based on deductive and inductive reasoning. The research problem is represented in answering the question: What is the concept of human coexistence and its components in the Islamic religion? The researcher explained the concept of human coexistence in the Islamic religion, and the most important components of coexistence which are human dignity, justice, freedom, and tolerance. By achieving these components, it is possible to achieve human coexistence between societies which are different in cultures, customs, and religions. This requires the researcher to describe and analyze the notion of human coexistence and its foundations in Islam, and to deduct its implications. One of the major findings of this research was that Islam, being a comprehensive global massage, can accommodate the universe with all of its components. Islam calls for achieving coexistence between people and nations regardless of their different cultural, confessional, ethnic, and religious affiliations. It also calls for constructing common human values, which enhances the coexistence, cooperation, and interaction between humans. Islam also calls for the creation of the inclusive faculties by which goodness and public interest are achieved for the whole society. This can only be achieved by free will and the formulation of a system of common global values, which respects human dignity and which is also based on justice and disciplined and responsible freedom. The system must also respect the cultural and religious privacy of the people. It must also achieve cultural communication between people and nations regardless of their different cultural, confessional, ethnic, and religious affiliations. It must also fuel the notions of goodness and public interest for all the society. It must also be based on tolerance and meaningful and constructive dialogue. The system shouldn’t contradict with the provisions, texts, and rules of Islam.
|
| 653 |
|
|
|a الشريعة الإسلامية
|a التعايش الإنساني
|a العدالة الاجتماعية
|a الحرية في الإسلام
|
| 692 |
|
|
|a التعايش
|a التعايش الإنساني
|a الكرامة الإنسانية
|b Coexistence
|b Human Coexistence
|b Human Dignity
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 004
|e The Journal of Al-Quds Open University for Humanities and Social Studies
|f Mağallaẗ ğāmiʿaẗ al-Quds al-maftūḥaẗ li-l-buḥūṯ al-insāniyyaẗ wa-al-iğtimāʿiyyaẗ
|l 058
|m ع58
|o 0507
|s مجلة جامعة القدس المفتوحة للبحوث الإنسانية والاجتماعية
|v 000
|x 2616-9835
|
| 856 |
|
|
|u 0507-000-058-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1190075
|d 1190075
|
