| المستخلص: |
يتحدث المقال عن الفضاء الفلسفي والمعرفي الذي نشأت داخله فلسفة العلم، والبنى الفكرية التي وضعها الفلاسفة الحداثويون وما أنتج عنها من تدمير للأسس والمسلمات الأرسطية التي كانت سائدة في الوسط الفلسفي، بدءا بالمبدأ الكانطي الذي شكل منعطفا أساسيا في نظرتنا وفهمنا للواقع، فأصبح هذا الأخير غامضا ومبهما ولا يمكن إدراكه والإمساك به، مرورا بنيتشه الذي أعلن موت الله إذ لم يعد لوجوده أي فائدة، ووصولا إلى تأويلية هايدغر وظاهرتية هوسرل ووجودية سارتر التي أعادت الاعتبار إلى الذات الإنسانية واللغة والأدب. من ثم البحث في إمكانية الاستفادة من فلسفة العلم في الفضاء الإسلامي عن طريق عزلها عن فضاءاتها المعرفية وتنقية الجوانب التي يمكن الاستفادة منها من دون وجود أي خطورة على النص الديني الإسلامي، وقد فعل المسلمون ذلك سابقا عندما ترجموا التراث اليوناني على الرغم من أنه بقي يتضمن أفكارا وثنية في قبال من يرفض عزل الأفكار والعلوم عن فضاءها المعرفي، ويعد عنصر الخصوصية أساسا في فهم هذه الأفكار على أكمل وجه، أما إذا خرجت عن فضاءها فستتسبب في العديد من المشاكل التي ستولدها اللغة والبيئة المختلفة، والثقافة والعادات والتقاليد المغايرة، وكل ما يشكل عنصرا مهما وأساسيا في عملية بناء الأفكار. ومع أن الفضاء الإسلامي للوهلة الأولى قد يبدو متناقضا مع الفضاء المعرفي لفلسفة العلم، ولكن يبدو أن هناك تشابها بينه وبين الفضاء الغربي، الأمر الذي سيفتح المجال للقول بإمكانية الاستفادة من فلسفة العلم ورفض عنصر الخصوصية لعزل الأفكار والبنى المعرفية عن بعضها البعض.
The article talks about the philosophical and epistemological space within which the philosophy of science arose and the intellectual structures developed by the modern philosophers, and the resulting destruction of the Aristotelian foundations that prevailed in the philosophical field, starting with the Kantian principle, which constituted a fundamental turning point in our view and understanding of reality, Where this reality became vague and ambiguous, passing through Nietzsche, who announced the death of God, whose existence no longer has any benefit, to Heidegger’s interpretation, Husserl’s phenomenon, and Sartre’s existentialism, which restored consideration to the human subject, language and literature. And then looking at the possibility of using the philosophy of science in the Islamic space by isolating it from its knowledge spaces and purifying the aspects that can be benefited from without any danger to the Islamic religious text. The Muslims did this previously when they translated Greek heritage, although it still includes pagan thoughts. In opposition to those who refuse to isolate ideas and sciences from their cognitive space, and consider the element of privacy essential in understanding these ideas. But if it goes out of its space, it will cause many problems that will be caused by the different language and environment, different culture, customs and traditions, and everything that is an important and essential element in the process of building ideas. Although the Islamic space at first sight may seem contradictory with the cognitive space of the philosophy of science, but it seems that there is a similarity between it and the Western space, which will open the way to say that there is a possibility to using the philosophy of science and refuse the privacy factor to isolate ideas and knowledge structures From each other.
|
