| LEADER |
02641nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1980670 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a البراجيلي، متولي محمد
|e مؤلف
|9 81205
|
| 245 |
|
|
|a أثر السياق في فهم النص. 149.:
|b حجاب المرأة المسلمة. الحلقة 49.
|
| 260 |
|
|
|b جمعية أنصار السنة المحمدية
|c 2022
|g جمادي الآخرة
|m 1443
|
| 300 |
|
|
|a 38 - 40
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان حجاب المرأة المسلمة. وتناول المقال الحديث عن أثر قرائن السياق على أدلة الحجاب، وذكر المقال أدلة القرآن في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) الأحزاب(59). فقد اختلفت أقوال أهل العلم في معنى الإدناء وأوضح أن الدليل في الآية قطعي في حجاب المرأة وسترها لجميع جسدها بما لا يظهر شيئاً من مفاتنها وثانيها أدلة السنة في حديث السيدة عائشة رضى الله عنها والاستدلال من الحديث إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على فعلهن من إسدال الجلباب على وجوههن (على افتراض صحة الحديث إذ أن الحديث في سنده ضعف). واختتم المقال بأن الاستدلال من الحديث بمفهوم المخالفة أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء، لذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة أن لا تلبسهما، لكن لا يستفاد من الحديث الوجوب أو عدمه إنما يستفاد منه مشروعية النقاب والقفازين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a المرأة المسلمة
|a الحجاب والسفور
|a الأحاديث النبوية
|a الأدلة الشرعية
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 011
|l 606
|m س51, ع606
|o 0596
|s التوحيد
|t Al Tawheed
|v 051
|
| 856 |
|
|
|u 0596-051-606-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1232071
|d 1232071
|
