ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > حقوق النفس والجوارح في رسالة ا...>الوصف

حقوق النفس والجوارح في رسالة الحقوق للإمام السجاد عليه السلام: مقاربات تحليلية دلالية في أكملة الذات

العنوان بلغة أخرى: Receptor Human Rights in a Letter to the Imam Carpet Peace be upon him: Approach Self-Completed in the Light of Semantic Analysis
المصدر: مجلة الأطروحة - الدراسات الدينية وعلوم القرآن
الناشر: دار الأطروحة للنشر العلمي
المؤلف الرئيسي: العارضي، محمد جعفر محيسن (مؤلف)
المجلد/العدد: مج3, ع5
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2018
التاريخ الهجري: 1439
الشهر: آب
الصفحات: 11 - 30
ISSN: 2518-0606
رقم MD: 1246017
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الحقوق الجارحية | الحقوق الجسمانية | أعضاء الجسم | زين العابدين، علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ت. 95 هـ.
كلمات المؤلف المفتاحية:
الإمام السجاد | رسالة الحقوق | حقوق الجوارح | الحقوق المادية | الحقوق المعنوية | الذات الإيجابية | الذات والآخر | المظاهر العقدية | Imam Sajjad | Letter of Rights | The Rights of Prey | Material Rights | Moral Rights | Positive Self | Self and Others | Streptococcus Appearances
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

1

حفظ في:
المستخلص: تأتي رسالة الحقوق للإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام متضمنة خمسين حقا على الإنسان أن يرعاها ويحفظها في سلوكه وتفكيره؛ لتحقق لذاته أكملتها وبنائها بلحاظ معنوي، فضلا عن اللحاظ المادي. ومن هنا فهي تزخر بمجموعة من المظاهر التربوية، والقيم الكمالية، والمفاهيم ذات التعلق الروحي، والبدني؛ لذا جاءت مستخلصة لطبيعة العلائق التي تربط الذات بخالقها العظيم من جهة، والعلائق التي تربطه بالذوات الأخر من جهة ثانية. والملاحظ أن الحقوق الجسمانية التي وقف عليها الإمام السجاد عليه السلام في رسالته الحقوقية ذات آثار معارفية معنوية، ما يعني أننا أمام توافق حقوقي مادي معنوي محكوم بأطر فكرية؛ تسعى لإنتاج العلاقة بهذه الجوارح على نحو إيجابي متصالح مع مظاهر الجمال، والتكامل، والتعاون، وعدم الإيذاء؛ فكان ذلك على أسس من إنتاج ذات إنسانية تتطلع إلى النماء، والفضيلة من خلال تربية هذه الجوارح، وتهذيبها بما ينسجم مع حقوق التعايش والمحبة، وآفاقهما الفكرية والمادية، وأدوات تحقيقهما على المستوى الذاتي، وآثار ذلك في المستوى المجتمعي، ولا يخفى أن الأثر المجتمعي لهذه الحقوق الجارحية المعنوية هو من الأهمية بمكان. ويبدو أن الإمام زين العابدين عليه السلام قد ذكرها في رسالته الحقوقية حرصا منه على التعاطي مع هذه الآثار بلحاظ عودها مؤثرة في الذات الفاعلة ثانية، من خلال جعلها تراعي هذه الحقوق، وتحرص على الركون إليها، وتبنيها الواعي على نحو دائم وحركي متفاعل. وأهم ما في هذه الحقوق الجارحية- والحقوق الأخر- أنها ذات نزعة معنوية قيمية تفتح الباب أمام تجريد هذه الجوارح، ونقلها من عالمها المادي المحدود إلى عالم معنوي خلاق يحقق لها أنسنتها الكاملة. هكذا جاءت حقوق النفس ليستوفيها صاحبها في الطاعة لله تعالى، وحقوق اللسان لتبتعد به عن الخنا، وتعوده على الخير، وحبه. وجاءت حقوق السمع لتجعل منه سمعا يحدث القلب في الخير، وفي الخلق الكريم حصرا. وكانت حقوق البصر تسعى للتحول به إلى بصر يتوخى العبرة، وينتج العلم. أما حقوق الرجلين فتمشي إلى الدلالة على مسلك الدين واستشراف تجاوز الصراط.

وتصل حقوق اليدين إلى قبضهما عن كثير مما يحل، وبسطهما إلى كثير مما ليس عليها. وتتركز حقوق البطن فيعدم الذهاب بها عن المروة، وعدم جعلها مسخفة ومجهلة ومكسلة ومثبطة ومقطعة عن كل بر وكرم. وتتمثل حقوق الفرج في حفظه، وجعله طريقا لمخافة الله تعالى. معنى هذا أن هذه الحقوق تأتي متماسكة؛ لتطبع الذات الإنسانية بمجموعة من الخلال التي إن تحلت بها صارت ذات إيجابية منتجة نافعة؛ فنكون أمام مظاهر مهمة من مظاهر التنمية والارتقاء على مستوى الذات والمجتمع. وهذه الحقوق الجارحية- وإن تظهر فيها بعض الحاجات- لا تنشغل بالمادية منها، وإنما تأتي مستخلصة الحاجات العقدية ذات التمظهر الفكري والتنموي المتصل ببناء الذات الإنسانية وأكملتها من جهة، ورسم ملامح علاقة هذه الذات بخالقها ومعبودها من جهة ثانية، وبيان علاقة هذه الذات بالذوات الآخر كما مر من جهة ثالثة؛ لذلك يسعى البحث إلى الوقوف على تلكم الحقوق من خلال بوابة تلحظ بؤرتها الدلالية والفكرية، ومظاهر ثريا النص فيها التي تجلت في محور حق الجارحة نفسها وما ينتجه من فيوضات الخير، والكرم، والعبرة، والعلم، والقناعة، وإشاعة روح المروءة، والنشاط، وأثر ذلك في الآخر. وغاية ما في الأمر أن الإمام زين العابدين عليه السلام يعلمنا من خلال بيانه الحقوقي هذا فنون السلوك الحافظ للحياة بكامل تفاصيلها المادية والمعنوية، ويقدم لنا الذات الإنسانية كما يراها هو عليه السلام، وكما ينبغي أن تكون؛ لننعم بحياة تمتلئ بالجمال والجلال والتعاون.

Message comes rights of Imam Ali Bin Al Hussein Zine El Abidine peace be upon him, including fifty truly human that sponsored and keeps them in his behavior and thinking; to check for the same complemented and built, insight moral as well as physical deed-. And from here it is replete with a variety of educational themes and values of luxury, and with a spiritual attachment to concepts, and physical; so was drawn to the nature of the diets that connects the great self creator the one hand, and the other diets that links second hand. And it noted that the physical rights that stop by Imam Sajjad peace be upon him in his human rights with moral knowledge effects, which means that we are facing a human rights consensus materially moral doomed frameworks of thought: seeking to build the relationship of these prey in a positive manner reconciled with the manifestations of beauty, and integration and cooperation and do no harm; and that was on the basis of a humanitarian production looks to thrive, and virtue through the breeding of these prey, and refined in line with the rights of co-existence and love, and levels intellectual and physical, and achieved self-level tools, and effects so at the community level.

And is no secret that the societal impact of these rights morale is important. It seems that the Imam Zine El Abidine peace be upon him had mentioned in his rights; anxious to deal with these effects insight promises influential in self-actors again, by making it take account of these rights, and ensure reliable, and adopted the conscious on a permanent basis and kinesthetic interactive. Thus it came "self rights," and "the rights of the tongue" to move away from its "Alkhana, and his familiarity with the goodness, and love." And it came "hearing rights" to make it "heard the heart is happening in goodness, and in the creation Karim" exclusively, and was a "human vision" seeks to shift him to the "vision envisages a lesson, and produces science." The "men's rights" the significance of "the conduct of religion". And up "hands rights" to "taking possession for much of what is permissible, and lavishes to much of what is not it." "Belly rights" focused on "not to go out for manhood, and not to make them Mskhfa and anonymous and Maxlh and retardant and cut all the righteousness and generosity." and is "Faraj rights" in the "save it, and make it a path to the fear of God Almighty". These external rights- and to show where some needs- not preoccupied with materialism of them, and it comes extracted Streptococcus needs of intellectual appearance and development related to the construction of the human self and complemented the one hand, and shaping the relationship of these self creator and worship the other hand, and the statement of the relationship of these self-other also passed a third party: therefore research seeks to stand on telecom rights through the gate noticed its focus Remember and intellectual, and rich text in which the manifestations of which manifested itself at the center of the right of prey itself and what is produced from goodness, and generosity, and a lesson, and science, and conviction, and foster a spirit of chivalry, and activity, and the impact in the other. And the very thing that Imam Zine El Abidine peace be upon him teaches us through his legal This Hafiz behavior of life full of material and moral details Arts, and provides us with the human self as seen is peace be upon him, and as it should be; to enjoy life filled with beauty and majesty and cooperation.
ISSN: 2518-0606

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.