ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > النزعة العقلانية في السياسة في...>مارك

النزعة العقلانية في السياسة في فكر أبي عثمان الجاحظ

العنوان بلغة أخرى: Rationalism in Politics in the thought of Abu Othman al-Jahez
المصدر: مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية
الناشر: جامعة محمد بوضياف المسيلة - كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية
المؤلف الرئيسي: الجوزى، عبدالمجيد (مؤلف)
المجلد/العدد: مج11, ع2
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2021
الصفحات: 828 - 852
ISSN: 2253-010X
رقم MD: 1255986
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
الافكار السياسية | القوانين والتشريعات | الجاحظ، أبو عثمان بن بحر محبوب، ت. 868 هـ. | الأدب العربي
كلمات المؤلف المفتاحية:
الجاحظ | العقلانية | الأمامة | المعتزلة | الفكر السياسي | Al-Jahez | Political Thought | The Mu'tazila | Rationality | Imamate
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 05794nam a22002297a 4500
001 2007186
041 |a ara 
044 |b الجزائر 
100 |9 92188  |a الجوزى، عبدالمجيد  |e مؤلف 
245 |a النزعة العقلانية في السياسة في فكر أبي عثمان الجاحظ 
246 |a Rationalism in Politics in the thought of Abu Othman al-Jahez 
260 |b جامعة محمد بوضياف المسيلة - كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية  |c 2021 
300 |a 828 - 852 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a  نبين في هذا المقال المظاهر التي تتجلى فيها النزعة العقلانية في السياسة عند أبي عثمان الجاحظ، ولقد حصرنا هذه المظاهر في: عده السياسة علما له أصوله ومبادئه. وفي قوله بوجوب الإمامة عقلا لا شرعا، لأنها تتعلق بمصالح الدنيا كتنظيم المجتمع، وحماية الأفراد ومنع التظالم، وإقامة العدل. وفي رأيه في طبيعة السلطة، بأنها طبيعة مدنية واجتماعية، ومعارضته لما نسميه اليوم: الحكم بالحق الإلهي أو "الدولة الدينية". وفي إيمانه بالواقعية السياسية. وهي إحدى سمات العقلانية. التي تتجلى عنده في انطلاقه من واقع الطبيعة البشرية. أي وجود واستمرار الظلم. لتأكيد الحاجة الطبيعية الدائمة إلى الرئيس. وقوله بإمامة المفضول على الفاضل درءا للفتنة؛ ووجوب إقامة إمام واحد منعا للنزاع، وإقامته من طرف الخاصة في حدود الإمكان. وكذلك في جعله مهام السلطة الحاكمة في خدمة العقل. وأخيرا في دعوته إلى الفكر القومي الإسلامي، ووحدة العرب القومية المبنية على مقومات موضوعية، تتجاوز الانتماءات المختلفة، وتحقق روح المواطنة.   |b In this article, we show aspects of the rationalism in politics of Abu Othman al-Jahez. And his opinions about rationalism in politics can be summed up in the following points: - That political science has its origins and its principles. -That the Imamate is imposed by reason and not by divine law, because it concerns the life of individuals such as the organization of their society, their protection and the prevention of injustice, and for justice to be rendered. - That his vision of the nature of power, as a civil and social nature, and its opposition to what we call today: the rule of divine right or "religious state". - That is his conviction of political realism -a characteristic of rationality-manifested by the fact that it is based on the reality of human nature-the existence and persistence of injustice-to confirm the need permanent naturalness of the Imam. And even at the presence of virtuous imam the imamate of the sub-virtuous imam can be accepted to prevent sedition. And only one imam be established to prevent conflict. And establish it by the elite within the limits of the possible. - That power must serve reason. - And finally, in his call to Islamic nationalist thought and Arab national unity based on objective pillars that transcend different affiliations and realize the spirit of citizenship.  |d Dans cet article, nous montrons les aspects du rationalisme en politique d'Abou Othman al-Jahez. Et ses opinions à propos du rationalisme en politique peuvent être résumées aux points suivants : -Que la science politique à ses origines et ses principes. -Que l'imamatest imposée par la raison et non pas par la loi divine, car elle concerne la vie des individus tels que l'organisation de leurs société, leurs protection et la prévention d'injustice, et pour que la justice soit rendue. -Que sa vision de la nature du pouvoir, en tant que nature civile et sociale, et de son opposition à ce que nous appelons à nos jours: la règle du droit divin ou "État religieux". -Que sa conviction du réalisme politique -une des caractéristiques de la rationalité-qui se manifeste par le fait qu’il est basé sur la réalité de la nature humaine -l’existence et la persistance de l’injustice- afin de confirmer le besoin naturel permanent du l’imam. Et même à la présence d'imam vertueux l’imamat de l’imam sous-vertueux peut être accepté pour prévenir la sédition. Et qu'un seul imam soit établi pour prévenir le conflit. Et l’établir par l'élite dans les limites du possible. -Que le pouvoir doit servir la raison. -Et enfin, dans son appel à la pensée nationaliste islamique et à l'union national arabe basée sur des piliers objectifs qui transcendent les différentes appartenances et réalisent l'esprit de citoyennete. 
653 |a الافكار السياسية  |a القوانين والتشريعات  |a الجاحظ، أبو عثمان بن بحر محبوب، ت. 868 هـ.  |a الأدب العربي 
692 |a الجاحظ  |a العقلانية  |a الأمامة  |a المعتزلة  |a الفكر السياسي  |b Al-Jahez  |b Political Thought  |b The Mu'tazila  |b Rationality  |b Imamate 
773 |4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات  |6 Social Sciences, Interdisciplinary  |c 074  |e Journal of Social and Humanities  |f Mağallaẗ al-ՙulūm al-iğtimāՙiyaẗ wa al-insāniyaẗ  |l 002  |m مج11, ع2  |o 1839  |s مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية  |v 011  |x 2253-010X 
856 |u 1839-011-002-074.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a EduSearch 
999 |c 1255986  |d 1255986 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.