| LEADER |
03194nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2009004 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|9 150452
|a الغامدي، خالد أحمد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a اختلاط المستويات اللغوية في تفسير الاّيات القراّنية
|
| 260 |
|
|
|b نادي أبها الأدبي
|c 2020
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 111 - 119
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e استعرض المقال اختلاط المستويات اللغوية في تفسير الآيات القرآنية. أوضح أن للمعنى مستويات مختلفة وتختلف الدلالة تبعاً لاختلاف المستوى اللغوي للفظة أو العنصر اللغوي. وتعد مشكلة خلط ملتقي النص سواء كانت الخاصة أم العامة بين مستوى وأخر أو بين نوعين مختلفين من المعاني المذكورة من مشكلات المعنى. وأكد على أنه كلما زادت أهمية النص المفسر تؤدي لزيادة خطورة الخلط في التلقي والتفسير. وعرض أمثلة من الاختلاط لتوضيح الفكرة من خلال تفسير بعض الألفاظ القرآنية لدى المفسرين أو لدى العامة معنى عسى في الآية رقم (40) من سورة الكهف، وتفسير اللغويين للرجاء بأنه الأمل أو ضد اليأس، إدعاء أعداء الإسلام أن القرآن يعد المؤمنين بإكرامهم في الجنة بغلمان، مستغلين وصف القرآن الكريم لهم بأنه إغراء جنسي للمؤمنين غير منتبهين إلى أن كلمة غلام في اللغة العربية تطلق على الإنسان الذكر والمراهق وتطلق أيضا على الأنثى. واختتم المقال بتوضيح أن هذا الفهم خطأ وليس له أساس من الصحة وأنه مبنى على المعنى الثقافي للفظة غلام والدلي ومن ذلك أن للكلمة معنى أساسي مركزي وأخر ثانوي إضافي، كلمة غلام وقت نزول القرآن لها معنى أساسي تكوينيا حقيقاً، استعملت في عصر متأخر عن عصر نزول القرآن الكريم، وهذا المعنى الثقافي المتعلق بالمتعة الشاذة لم يكن موجوداُ في عصر القرآن فلم يعرف إلا في عصر نصوص الأدب الجاهلي، يعلم لفظ غلمان في الآيات القرآنية يقصد بها المعنى الأضافي الذي كان متعارفاً عليه في العربية الفصحى وقت تنزل القرآن. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a القراّن الكريم
|a السور والآيات
|a التفاسير اللغوية
|a اللغة العربية
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 014
|e Bayader
|f Bayādiṛ
|l 058
|m ع58
|o 0716
|s بيادر
|v 000
|x 1319-0350
|
| 856 |
|
|
|u 0716-000-058-014.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1257623
|d 1257623
|
