ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > أثر المقاصد الضرورية في حفظ حق...>الوصف

أثر المقاصد الضرورية في حفظ حقوق الإنسان

العنوان بلغة أخرى: The Effect of the Necessary Purposes in Preserving Human Rights
المصدر: مجلة أبحاث كلية التربية الأساسية
الناشر: جامعة الموصل - كلية التربية الأساسية
المؤلف الرئيسي: الحمداني، فراس فياض يوسف (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Al-Hamdani, Firas Fayyad Yousef
المجلد/العدد: مج18, ع1
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2022
الصفحات: 284 - 302
ISSN: 1992-7452
رقم MD: 1271405
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
أصول الفقه الإسلامي | الحقوق والحريات | المقاصد الشرعية | النوازل الفقهية
كلمات المؤلف المفتاحية:
الأثر | المقاصد | الضروريات | حقوق الإنسان
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: عند استقراء النصوص الشرعية في كل الأبواب الفقهية نجدها تتمحور حول مقاصد كلية خمس (حفظ: الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال)، ومن أجلها شرع الله تعالى أحكامه، فالشريعة جاءت كوسيلة لتحقيق، وإقامة، وحفظ، وديمومة هذه المقاصد الكلية، وعند التأمل في كل باب وردت فيه نجد محور حفظ حقوق الإنسان بارزا، ولا يمكن لأدنى ناظر فيها تجاهله، بل نجده قد عم جميع الحقوق: البدنية والنفسية، مع مراعاة الحرية الشخصية في ذلك كله، ومن هنا أردت من خلال هذا البحث أن أسلط الضوء على جزئية مهمة وعنصر رئيس في هذا المضمار، ألا وهو دافعية هذه الضروريات الخمس في حفظ حقوق الإنسان؛ لأنه كما هو معلوم من أن الأحكام الشرعية جلها إن لم نقل كلها دافعية غير حاكمية؛ ولذلك نجد خطابها للمكلفين بين الترغيب والترهيب، والأول أكثر ورودا في الشريعة، وقد وجدنا الإمام أبا إسماعيل الهروي (481ه) أشار إلى دور الخلل في تعليل الأحكام الذي يؤدي إلى إضعاف قيمة الحكم الشرعي، بما يترتب عليه ذهاب الدافعية، حيث يقول رحمه الله: (تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخص جاف، ولا يعرضا لتشديد غال، ولا يحملا على علة توهن الانقياد) منازل السائرين، (ص: 81)، مع الأسف نلمس دافعية الأحكام هي الجزء الغائب في خطاباتنا وكتاباتنا، ودافعية الضروريات منها، وأرى فهمها ومراعاتها أهم حتى من الضروريات نفسها؛ لأنه ما الفائدة من معرفتها والتدليل عليها من الكتاب والسنة من غير معرفة عملها وكيفية ذلك العمل وتأثيرها وكيفية توظيف ذلك التأثير، فمن دافعية بعض هذه الضروريات على سبيل التمثيل، دافعية حفظ النفس في حفظ حقوق الإنسان: شرع الله تعالى حد القتل لمن يقتل مسلما، أو حتى كافرا ذميا بغير نفس عدوانا وتعمدا، وأردف ذلك بنصوص: أولا نصوص ترغب في إحياء هذه النفوس وجعل ذلك بمثابة إحياء البشرية جمعاء، قال تعالى: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا)، المائدة بعض آية (٣٢)، وثانيا: من قتلها فكأنما قتل الناس جميعا، وجاء لفظ النفس عاما ليشمل الناس جميعا على اختلاف أديانهم وأجناسهم، وهذه أجلى دافعية لحفظ حق الأنسان في العيش من خلال الدعوة لحفظ النفوس، وفي معرض الثناء على صنف من الناس قال تعالى: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا) الفرقان. الآية (68)، وقال تعالى في دافعية التحرز من التعرض لحق النفس في العيش: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا)، سورة الإسراء الآية (٣٣)، وفي الحديث: عن أبي سعيد عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: (يخرج عنق من النار يتكلم يقول وكلت اليوم بثلاثة بكل جبار وبمن جعل مع الله إلها أخر وبمن قتل نفسا بغير نفس فينطوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم) رواه أحمد والبزار والطبراني، وعن عبد الله ابن عمرو عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: (من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة) رواه البخاري والنسائي، (من قتل رجلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما)، نصوص نبوية تعطي دافعية لا مثيل لها في حفظ حق الإنسان في العيش ولو لم يكن مسلما، فهذه وغيرها من الدافعية التي وجدت في الضروريات الخمس والتي سأتكلم عنها في ثنايا هذه الوريقات، وفي الختام أوصي نفسي والباحثين إطالة النظر والاستمرار في البحث عن مسألة الدافعية في المقاصد الكلية والجزئية فإنهما منجم عظيم حوى دافعية ذات فعالية كبيرة نحتاجها والمجتمع في والوقت الحاضر؛ بسبب غياب معرفة المقصد من النصوص والأحكام المستنبطة منها وكيفية العثور على ما يدفعنا إلى تطبيقها والامتثال لها، والله تعالى أعلى وأعلم وهو الموفق لكل خير والهادي إلى سواء السبيل.

When extrapolating the legal texts in all jurisprudential chapters, we find that they center around the five holistic objectives (preserving: religion, self, honor, mind, and money), and for the sake of which God Almighty legislated His provisions. Reflecting on every chapter mentioned in it, we find the axis of human rights preservation prominent, and it is not possible for the slightest observer to ignore it, but we find that it has pervaded all rights: physical and psychological, taking into account personal freedom in all of that, and from here I wanted through this research to shed light on the part An important and main element in this regard, which is the motivation () of these five necessities in the preservation of human rights; Because as it is known that most of the legal rulings, if not to say, are all motives, not rulings.

Therefore, we find her speech non-governing; Therefore, we find her address to those responsible between encouragement and intimidation, and the first is more frequent in Sharia, and we found Imam Abu Ismail Al-Harawi (481 AH) pointed to the role of defect in the reasoning of rulings that leads to the weakening of the value of the legal ruling, with the consequences of the loss of motivation, where he says, may God have mercy on him: ( Exalting commands and prohibitions: is that they do not contradict with dry concessions, do not expose themselves to excessive stress, and do not lead to a reason for weakening submission) Manazel Al-Saereen, (p. 81) Understanding and observing them is more important than even the necessities themselves; Because what is the benefit of knowing it and demonstrating it from the Qur’an and Sunnah without knowing its action, how it works, its effect, and how to employ that influence. Some of these necessities, by way of representation, are motivated by self-preservation in the protection of human rights: God Almighty has decreed the punishment for killing for someone who kills a Muslim, or even a dhimmi infidel without a soul, through aggression and deliberately, and he added that with texts: First, texts that wish to revive these souls and make this akin to reviving all of humanity, Al-Ma’idah is part of (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) the Almighty said verse 32, and secondly: whoever kills her, it is as if he has killed all people, and the term “soul” came in general to include all people of different religions and races. Allah says: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا) Al Furqan - verse (68), and the Almighty said about the motive to beware of exposure to the right of oneself to live: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا) Surat Al-Isra verse 33, and in the hadith: On the authority of Abu Saeed, on the authority of the Messenger of God (may God bless him and grant him peace), he said: “A neck will come out of the Fire, speaking. He will throw them into the immersion of Hell.” Narrated by Ahmad, Al-Bazzar, and Al-Tabarani, and on the authority of Abdullah Ibn Amr, on the authority of the Messenger of God (peace be upon him), he said: “Whoever kills a covenant will not smell the scent of Paradise.” Narrated by Al-Bukhari and Al-Nasa’i, “He who kills a dhimmi man will not find the scent of Paradise.” And its wind can be found from a distance of seventy years), prophetic
ISSN: 1992-7452

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.