| LEADER |
03070nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2025659 |
| 024 |
|
|
|3 10.46315/1714-011-003-001
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a بوعرفة، عبدالقادر
|g Bouarafa, Abdelkader
|e مؤلف
|9 196109
|
| 245 |
|
|
|a الكتابة الفلسفية
|
| 260 |
|
|
|b جامعة وهران2 محمد بن أحمد
|c 2022
|g جوان
|
| 300 |
|
|
|a 9 - 10
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلط المقال الضوء على الكتابة الفلسفية. بين المقال أن الحديث عن الكتابة الفلسفية في وقتنا المعاصر يحتاج إلى ضوابط إبستيمة، حتى لا يفهم فهما يؤدي إلى الخلاف المذموم لا الاختلاف المحمود. فنحن نتحدث عن ظاهرة فكرية معاصرة لها خصوصيات، وتلك الخصوصيات أصلا نشأت بفعل ضيق موضوعات الفلسفة وانحسارها في الزمن المعاصر. تطرق المقال إلى الاعتقاد السائد في نهاية القرن العشرين القائل بأن الفلسفة في العالم العربي استوطنت بعض البلدان العربية فقط، وأن أغلب البلدان الأخرى لا حظ لها من التفلسف، وخاصة مع ظهور نجوم الفكر العربي المعاصر، خاصة بمصر والمغرب وإلى حد ما تونس والعراق. تعرض المقال لمقولة فرديريك نيتشه حين يعتقد أن أغلب المفكرين لا يحسنون الكتابة لأنهم لا يكتفون بالاطلاع على أفكارهم وحدها بل كذلك على تفكيرهم فيها. وعليه، يصبح من الصعب التعامل مع المتفلسف الذي لا يكتب أصلا. مختتما بالإشارة إلى محاولة أفلاطون أن يجعل من الكتابة مجرد نسخة عن أصل كامل مفترض، وعند الحديث عن النسخة والأصل قد نفترض أن الكلمات قريبة من الموضوع الذي يصفونه. حينها تتعلق بالمستمر والدائم والمعقول، حيث يجب أن تكون دائمة وغير قابلة للتغيير وبقدر ما تسمح به طبيعتها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة
|a الكتابة الفلسفية
|a الدراسات الفلسفية
|a الوطن العربي
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 001
|e Dirassat Human and Social Studies
|f Dirāsāt insāniyaẗ wa iğtimāՙiyaẗ
|l 003
|m مج11, ع3
|o 1714
|s مجلة دراسات إنسانية واجتماعية
|v 011
|x 2253-0592
|
| 856 |
|
|
|u 1714-011-003-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1271563
|d 1271563
|
