ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > فلسفة الدين في الاتجاه النسوي...>الوصف

فلسفة الدين في الاتجاه النسوي عند باميلا أندرسون

العنوان بلغة أخرى: Philosophy of Religion in the Feminist Trend of Pamela Anderson
المصدر: مجلة الدراسات العربية
الناشر: جامعة المنيا - كلية دار العلوم
المؤلف الرئيسي: محمد، دعاء وجدي (مؤلف)
المجلد/العدد: ع40, مج3
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2019
الشهر: يوليو
الصفحات: 1635 - 1668
ISSN: 1110-6689
رقم MD: 1293684
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
الفلسفة الدينية | أندرسون، باميلا | الفلسفة النسوية | المرأة في الدين
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: "تعتبر فلسفة الدين النسوية تطورا حديثا في الفلسفة الغربية؛ حيث تطرح التساؤلات النسوية حول النصوص والتقاليد والممارسات الدينية. وتعد فلسفة الدين مهمة للفلسفة النسوية، وغير النسوية؛ من أجل فهم نقدي لمختلف المفاهيم والمعتقدات والطقوس الدينية، وكذلك تعريف الدين كمؤسسة ثقافية (تفرض العقوبات، وتتحدى أدوار النوع/ الجنوسة) وتفسيره، وهي مهمة بالنسبة إلى النظرية النسوية التي تتجاهل في كثير من الأحيان الدراسة الأكاديمية للدين؛ كما هو الحال بالنسبة إلى الفلسفة التحليلية التي نادرا ما تأخذ في اعتبارها الجنوسة (النوع) أو العرق أو الطبقة؛ حيث تتناول الفلسفة النسوية للدين كلا من النقد وإعادة البناء؛ وهو ما يظهر من خلال متابعة تطور الفلسفات النسوية للدين على مدى العقود القليلة الماضية. وتقدم أندرسون وجهة نظرها في الفلسفة النسوية للدين والنوع؛ فترى أن الفلسفة النسوية للدين ليست هي تجارب المرأة، أو موقفها أو منظورها؛ وإنما هي إنجاز منظور مستنير معرفي؛ ناتج عن النضال من جانب النساء والرجال الذين تمت السيطرة عليهم، أو استغلوا، أو تعرضوا للاضطهاد، وتتناول نظرية المعرفة النسوية من منظور النساء اللاتي تعرضن للقمع بسبب معتقدات دينية توحيدية. وتطرح أندرسون مجموعة من التساؤلات؛ حول ماهية البناء العقلاني للاعتقاد، وإنتاج المعرفة، وماهية الطرق التي يستبعد بها التركيز على تبرير المعتقدات المهيمنة (المعتقدات الخاصة بالمرأة)، وماهية دور المرأة في التفكير عن طريق افتراض أن تقييم المعتقدات المؤكدة ينبغي فقط من أجل حقيقتها، وهل تحتاج المرأة حقا إلى تأليه ذاتها"" (بمعنى الوجود الشخصي الذي يدعمها على وجه التحديد كأنثى)؟ وهل الألوهية هي النموذج الذي يمثل الصفات المميزة لذات المرأة؟ وما هي العلاقة الدقيقة للألوهية بالخصائص الثلاثة؛ ""الحرية والاستقلال والسيادة""؟ ترى أندرسون أن من غير الممكن فصل السياسة عن الفلسفة والدين، وتدعو إلى استخدام العقل؛ لأنه يمكننا من التمييز بين المعتقدات الخيرة وبين الأخرى الشريرة، وتوجه أندرسون اهتمامها إلى الفئات المهمشة في المجتمعات الغربية؛ خاصة السود من الأفارقة الذين تعرضوا للاضطهاد الاجتماعي بسبب العرق وسيادة البيض على السود."

"Feminist philosophy of religion is a more recent development within Western philosophy that poses feminist questions about religious texts, traditions, and practices, often with the aim of critiquing, redefining, or reconstructing the entire field in light of gender studies. Feminist philosophy of religion is important to feminist and non-feminist philosophy alike for providing a critical understanding of various religious concepts, beliefs, and rituals, as well as of religion as a cultural institution that defines, sanctions, and sometimes challenges gender roles and gender-inflected representations. It is equally important for feminist theory, which frequently neglects the academic study of religion, as for analytic philosophy of religion, which seldom takes into account gender or race or class. This entry considers the work of both critique and reconstruction as it has developed in feminist philosophies of religion over the last several decades. Anderson presents her view on the feminist philosophy of religion and gender, seeing that the feminist philosophy of religion is not the experiences of women, their position, or their perspective, but rather an achievement of an informed, cognitive perspective resulting from the struggle of women and men who controlled, exploited, or persecuted. Feminist knowledge theory deals with the perspective of women who have been oppressed by monotheistic religious beliefs. Anderson raises a set of questions about what is rational construction of belief and the production of knowledge? What are the ways in which the focus on justifying dominant beliefs (women's beliefs) is excluded? What is the role of women in thinking, by assuming that certain beliefs should be evaluated only for the sake of their reality? And does a woman really need to deify her self in the sense of a personal existence that specifically supports her as a female? Is deity the model that represents the distinguishing characteristics of a woman's self? Anderson argues that politics cannot be separated from philosophy and religion, and calls for the use of reason because it enables us to distinguish between good and evil beliefs. Anderson turns her attention to marginalized groups in Western societies, especially black Africans who have been socially persecuted because of race and white supremacy over blacks."
ISSN: 1110-6689

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.