| المستخلص: |
في زمن النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) كانت الفتاوى أو الرد على تساؤلات المسلمين تتم وفق منهج رباني وبوحي إلهي، حيث كانت تنزل على النبي الكريم من السماء على هيئة نصوص قرآنية أو يوحى إلية ولا تتلى كما يتلى القرآن وهو ما عرف بالسنة النبوية. بعد وفاة النبي تولى كبار الصحابة مهمة الإفتاء من بعده، حيث اعتمدوا بشكل رئيسي في فتاويهم على مصدرين: هما القرآن والسنه. كذلك تحاشوا في فتاويهم الرد على الأمور التي لم تحدث ولم تقع. مع وصول بني أمية للحكم تغيرت مجرى أمور الفتوى، فقد أدى الخلاف بين المسلمين على شرعية حكم بني أمية إلى انقسام المسلمين إلى فرق سياسية كالخوارج والشيعة وغيرهم، والتي سرعان ما تلبست هذه الفرق بغطاء مذهبي، حيث سعى مناصريها من الفقهاء إلى مهاجمة السلطة الأموية والتشكيك في شرعية حكمهم. في المقابل، قامت السلطة الأموية بحشد مؤيدها من رجال الدين للرد على مخالفيهم والتأكيد على مبدأ طاعة ولي الأمر وعدم جواز الخروج عليه. هذا الأمر استمر خلال العصر العباسي الأول، ولكن تطور الخلاف بين السلطة وفقهاء الدين إلى مسائل عقدية فلسفية كمسألة خلق القرآن، حيث تبنت السلطة العباسية هذا الرأي وحاولت جاهدة فرضه على عامه الناس بمن فيهم الفقهاء وهو ما أحدث صراعا فقهيا وفكريا حادا بين الطرفين، استخدمت خلاله السلطة العباسية البطش والتنكيل ضد كل من خالفها الرأي من رجال الدين. أيضا من الأمور الملاحظة خلال العصر العباسي الأول أن السلطة استخدمت أحيانا تهمة الزندقة وما جاء فيها من فتاوى تبيح قتل صاحبها كوسيلة للتخلص من بعض رجال الدولة المرموقين الذين أخذت السلطة تتشكك في مصداقية ولائهم للبيت العباسي. في هذه الدراسة سوف نتناول بشيء من التفصيل هذه العلاقة بين السلطة الحاكمة والفتاوى السياسية المخالفة لها خلال العصر العباسي الأول.
At the time of the Prophet Muhammad (PBUH), the fatwas or responses to Muslim questions were carried out according to a divine approach and divine revelation, as they were descended to the Prophet from heaven in the form of Quranic texts or revealed to him and not recited as the Qur'an is recited, which was known as the Sunnah. After the death of the Prophet, the senior companions assumed the task of issuing fatwas. They relied mainly in their fatwas on two sources, the Holy Qur'an and the Sunnah. Also in their fatwas, they avoided responding to matters that did not happen or take a place. With the arrival of the Umayyad to power, the course of matters of the fatwa changed. The disagreement among Muslims over the legitimacy of the rule of the Umayyads led to the division of Muslims into political groups such as the Kharijites, the Shiites and others. These groups soon embroiled themselves in a sectarian cover, as their supporters from among the jurists sought to attack the Umayyad authority and question the legitimacy of their rule. On the other hand, the Umayyad authority mobilized their supporters from among the clerics to respond to their opponents and emphasize the principle of obedience of the ruler and the impermissibility of breaking his command. This matter continued during the early Abbasid rule, but the dispute between the authority and religious scholars developed into philosophical doctrinal issues such as the issue of ''creating the Qur’an''. The Abbasid authority adopted this opinion and tried hard to impose it on the people, including the jurists, which caused a sharp juristic and intellectual conflict between the two parties. During that the Abbasid authority used oppression and torture against all the clerics who disagreed with their opinion. Also, one of the issues noticed during the early Abbasid rule is that the authority sometimes used the accusation of heresy and the Fatwas that permit the killing of a heretic to get rid of some prominent statesmen whose loyalty and credibility to the Abbasid Caliph were under question. In this study, we will discuss in some details the relationship between the ruling authority and the political fatwas that contradicted it during the first Abbasid rule.
|
