| 520 |
|
|
|a من المبدع إيجاد تعاون بين أقسام كلية الآداب؛ والأجمل أن يكون التعاون بين أقسام اللغات والأقسام العلمية الأخرى. هذا التناغم جسدته هذه الدراسة التي دارت حول تطبيق نظرية سيجموند فرويد على الدولة الصفوية وكيف كان ملوك هذه الدولة يسيطرون على مريديهم من خلال الرؤية المنامية. لقد عرف الإنسان الرؤية المنامية منذ قديم الأزل، لكنه لم يرصد لها تفسيرا أو تأويلا لأسباب عدة، لكن القرآن الكريم؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ أشار إلى تأويل الرؤية في سورة يوسف، فقد قص يوسف على والده يعقوب رؤيته، فنصحه يعقوب بعدم قص رؤياه على إخوته، ونخلص من نصيحة يعقوب لابنه؛ إدراكه وتعبيره للرؤية، أو بالأحرى تأويلها وتفسيرها. وفي ذات السورة أيضا؛ وبعد فترة زمنية ليست بالقليلة؛ تأتى رؤية ملك مصر، حيث أوضح الحق بما لا يدع مجالا للشك وجود معبرين للرؤية في بلاط الملك. وإن كانت الآيات تعطينا صورة عن الرؤية المنامية قبل الإسلام وتعبيرها، فإننا نجد سيلا من التفاسير بعد نزول القرآن سعى كاتبوها لتفسير آيات القرآن الكريم والتي من ضمنها الآيات التي اشتملت على الرؤية بأنواعها المختلفة. ومع تقدم العلم؛ خاصة في العصر الحديث؛ نشط علماء النفس في تحليل الرؤية المنامية وتنظير النظريات العلمية لتحليل الرؤية المنامية، كان على رأسهم "سيجموند فرويد". اعتمدت الدراسة؛ التي جاءت تحت عنوان "الأثر النفسي للرؤية المنامية في الدولة الصفوية مذهبيا – حضاريا – عسكريا؛ المنهج التحليلي منهجا وجاءت في ثلاثة محاور على النحو التالي:- المحور الأول تضمن تعريفات للمعنى اللغوي للرؤية المنامية وما ورد بشأنها من آيات الذكر الحكيم والأحاديث النبوية الشريفة، وكذا التعريف بسيجموند فرويد ونظريته. أما المحور الثاني فتضمن الرؤية المنامية قبل قيام الدولة الصفوية ونطاقها الجغرافي. وجاء المحور الثالث ليتضمن الرؤية المنامية في العصر الصفوي وأثرها المذهبي؛ الحضاري والعسكري. من أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة، إن الرؤية المنامية قديمة قدم الإنسان، لكن التأريخ لها أمر لا يمكن الجزم به حتى عصر سيدنا إبراهيم؛ حيث كان أول تسجيل للرؤية المنامية في القرآن الكريم رؤية سيدنا إبراهيم. أما فيما يتعلق بالعصر الصفوي؛ فقد نما ملوك الصفوية في جو مشحون بالكبت، نظرا لاعتناقهم المذهب الشيعي من جهة، ومن جهة أخرى الصراع العسكري العنيف مع أسرتي الآق والقرا قويونلو. أثر هذا الصراع على الصبي إسماعيل مما رفع درجات الكبت لديه، فلا يمكن غض البصر عن البيئة التي تربى فيها أبناء الأسرة الصفوية والتي كانت تعتقد في الرؤية المنامية فضلا عن الملوك الذين كانوا يؤمنون بالفلك وضرب الرمل وخلافه. الدارس لتاريخ الدولة الصفوية والمطلع على نظرية الخميني "ولاية الفقيه" يدرك بما لا يدع مجالا للشك أن الرؤية المنامية في الدولة الصفوية والتي كان أمير المؤمنين الرمز فيها؛ ونظرية ولاية الفقيه، والتي يمثل الرمز فيها الإمام الغائب، إنما هما وجهان لعملة واحدة. فبينما كان المرشد يؤثر في مريديه ويدغدغ مشاعرهم في الدولة الصفوية برؤية أمير المؤمنين، يأتي لينصب نفسه حلقة الوصل بين أتباع المذهب الشيعي والإمام الغائب، حيث استدعى الخميني من الماضي السحيق تعيين الإمام الغائب في الغيبة الصغرى أربعة نواب له، وبعودته انتفت نيابتهم، وفي الغيبة الكبرى لم يعين نوابا له، وهو المنصب الذي نصب فيه الخميني نفسه من خلال نظريته لولاية الفقيه. ولأن فرويد انطلق إلى تحليل الرموز من وجهة نظر سببية، فالأسباب هنا واضحة جلية، فالمرشد في الخانقاة الصفوية هو من نسل على بن أبى طالب. ولأنه أول الأئمة وفقا للمذهب الشيعي، فظهوره للمرشد في رؤية منامية أمر واجب التصديق من جهة، ومن جهة أخرى، كل ما يقوله أمير المؤمنين – في الرؤية المنامية – سيتحقق، وفقا لما كتبه الشاه طهماسب بنفسه في مذكراته.
|b It is best to create cooperation between the departments of the Faculty of Arts; and the most beautiful to be cooperation between the departments of languages and other scientific sections. This harmony was embodied in this study of the application of Sigmund Freud's theory to the Safavid state and how the kings of this state controlled their followers through the visionary view. He has defined the vision of life since ancient times, but he did not give an explanation or interpretation for several reasons, but the Holy Quran; which does not come falsehood from his hands and not behind him; he referred to the interpretation of vision in Surat Yusuf, , Jacob advised him not to cut his vision on his brothers, and we derive from Jacob's advice to his son; his perception and expression of vision, or rather its interpretation and interpretation. And in the same Sura also; and after a period of time is not a few; come the vision of the King of Egypt, where he explained the right beyond any doubt that there are two views of the vision in the court of the King. If the verses give us a picture of the pre-Islamic vision and expression of Islam, we find a flood of interpretations after the descent of the Koran sought to interpret the verses of the Koran, including the verses that included the vision of different types. With the advancement of science, especially in the modern era; active psychologists in the analysis of the vision of the evolution and the theory of scientific theories of the analysis of the vision of the dream, was headed by "Sigmund Freud". The study, which came under the title: "The psychological impact of the visionary movement in the Safavid state, is doctrinal, civilizational, militaristic, analytical approach, and came in three axes as follows: The first axis includes definitions of the linguistic meaning of the vision of the Imam and the narration of the verses of the Holy Quran and the Noble Prophetic Traditions, and the definition of Sigmund Freud and his theory. The second axis ensures the vision before the establishment of the Safavid state and its geographical scope. And the third axis to include the vision of the period of the Safavid era and its impact on the doctrine of civilization and military.
|b One of the most important findings of the study is that the vision is as old as the human, but its history is indisputable until the era of our master Abraham. The first recorded vision of the vision in the Qur'an was the vision of our master Abraham. As for the Safavid era, the Safavid kings grew up in an atmosphere of repression, given their embrace of the Shiite sect on the one hand, and on the other, the violent military conflict with the families of the Akku and Qununlu. The impact of this conflict on the boy Ismail, raising the degrees of repression, can not turn a blind eye to the environment in which the sons of the Safavid family, which was believed in the vision of the dream as well as the kings who believed in astronomy and hit the sand and other. The student of the history of the Safavid state and familiar with Khomeini's theory of "Wilayat al-Faqih" realizes beyond a shadow of a doubt that the visionary movement in the Safavid state, which was the symbol of the faithful, is the symbol; One. While the guide influences his followers and tickles their feelings in the Safavid state with the vision of the Amir of the Believers, he comes to establish himself as the link between the followers of the Shiite sect and the absent Imam. Khomeini summoned from the distant past the appointment of the absent imam in the Lower Ghaybah four deputies, In the great absence, he did not appoint his deputies, and this is the position in which Khomeini himself set himself up through his theory of the rule of the Faqih. And because Freud began to analyze the symbols from the point of view of causality, the reasons here are clear and clear, the leader in the Safavid Khanaqah is a descendant of Ali Abi Talib. And because it is the first imams and according to the Shiite doctrine, the emergence of the mentor in the vision of an illiteracy is the duty of ratification on the one hand, an
|
