| LEADER |
03034nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2075398 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الكويت
|
| 100 |
|
|
|9 561584
|a كضوار، عثمان
|e مؤلف
|g Kadhouar, Othmane
|
| 245 |
|
|
|a أبعاد الحج عند الطاهر بن عاشور
|
| 260 |
|
|
|b وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية
|c 2022
|g أغسطس
|
| 300 |
|
|
|a 27 - 29
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلط المقال الضوء على أبعاد الحج عند الطاهر بن عاشور. يعتبر الحج شعيرة تعبدية لا يقل من حيث مقاصده على الأبعاد الروحية التربوية والاجتماعية المرتبطة بالصلاة والزكاة فهو يحقق منافع دينية ودنيوية إن التزم العبد بأركانه وشروطه، فالغاية المرجوة من الحج تبرز من خلال الحج نفسها، ويقول ابن عاشور أن المراد من الحج هو القصد إلى بيت الله وصار لفظ الحج علماً بالغلبة على الحضور بالمسجد الحرام لأداء المناسك. أن أسمى المقاصد من الحج هو ترسيخ مفهوم التوحيد في نفوس العباد بشكل محسوس عما عبر ابن عاشور على اعتبار ميل الإنسان إلى المحسوس أكثر من ميله إلى المجرد. وذكر ابن عاشور كلاماً لما خصه الشارع من مقاصد لفريضة الحج بين متطلبات الدين والدنيا وأصبح الحج يمثل صورة عميقة أبعاداً سياسية واقتصادية أكثر من تلك التي شرع الحج لأجلها، كما يعد إعادة نظر المرء في تصرفاته وممارساته من مقاصد الحج الإصلاحية. أن الحج أشبه ما يكون بالمدرسة التي يتخرج منها الوفود وقد نالوا من الأخلاق العالية ما يصلح أحوالهم بقدر ما حصلوه من أجر وثواب، ومن المبدأ التي يتعلمها الحجاج المساواة، ومبدأ الأخوة. واختتم المقال بالإشارة إلى أن الشعائر التعبدية تؤدي عاملاً تفعيلا للعقيدة الإسلامية بحيث يتم ترجمة الاعتقاد السليم إلى ممارسات تعبدية تحقق مقاصد إصلاحية على الأفراد والمجتمعات. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a فريضة الحج
|a الشعائر الدينية
|a بن عاشور، محمد الطاهر، 1973 م.
|a المسجد الحرام
|a الدين الإسلامي
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 007
|e Al-Waei Al-Islami
|l 688
|m س59, ع688
|o 0549
|s الوعي الإسلامي
|v 059
|
| 856 |
|
|
|u 0549-059-688-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1315904
|d 1315904
|
