| 520 |
|
|
|a عنوان هذا البحث: (تقسيم ابن عباس رضي الله عنه للتفسير -دراسة تحليلية)، ويهدف إلى تخريج الأثر الوارد عن ابن عباس في تقسيم التفسير والحكم عليه، وتحديد الاعتبار الذي بني عليه التقسيم، وبيان أقسام التفسير فيه، ودراسة المسائل العلمية المتعلقة بالتقسيم. وقد قام البحث على المنهج الاستقرائي والتحليلي والنقدي، مما أثمر -بتوفيق الله تعالى- عددا من النتائج؛ أبرزها: قبول الوجه الموقوف على ابن عباس رضي الله عنه من هذا الأثر، وقيام اعتبار التقسيم على ثلاثة معاقد: الإدراك والمصدر والحكم، ومحورها: العلم بالقرآن الكريم، مع بيان المراد بكل قسم في محله، وظهر من خلال البحث أن الطبري هو أول من توسع في بيان التقسيم، ثم استفاد منه الماوردي وزاد عليه، ثم نقل الزركشي نص الماوردي مع تصرف وزيادة في بعضه، ثم نقل السيوطي نص الزركشي من غير تغيير، وممن اعتنى بهذا التقسيم من المعاصرين: د. مساعد الطيار، وقد ظهر تأثير علم الكلام في شرح بعض العلماء للتقسيم، وترجح عدم دخول الحروف المقطعة فيما لا يعلمه إلا الله، وعدم صحة إطلاق ما لا يعذر أحد بجهالته على ما يتبادر إلى الأذهان، وعدم وجود شيء اختص الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مما لا يفهم القرآن إلا به، وترجح صحة دلالة الأثر على التفريق بين التفسير والتأويل في بعض رواياته، ودلالته على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر جميع القرآن، ودلالته على معالم التفسير بالرأي المذموم، ومصادر علم التفسير، وأداته، والأحكام الفقهية المتعلقة به، وعدم صحة دلالة الأثر على ترجيح أحد القولين على الآخر في آية المتشابه. ومن توصيات البحث: دراسة آية المتشابه من سورة آل عمران من جهة التفسير وعلوم القرآن والاعتقاد، وجمع آثار السلف الصريحة في أصول التفسير ودراستها، واستخراج أصول التفسير عند السلف من مجموع تطبيقاتهم العملية.
|b Title of the paper: (Ibn Abbas’s Categorization of Tafseer – An Analytical Study), and it aims at verifying and grading the narration reported from Ibn Abbas on the categorization of Tafseer, and studying the scholarly issues related to the categorization. The research was based on the inductive, analytical and critical methodology, which resulted –by the grace of Allaah- in a number of findings, the most significant of which are: The acceptance of the mawqūf version of this narration from Ibn ‘Abbaas, and the reliance of the recognition of the categorization on three matters: al-Idrāk (realization), al-Masdar (source), and al-Ḥukm (ruling), which revolve around: the knowledge of the Glorious Qur’an, with the explanation of the reason behind each category in its place. It became apparent through the research that al-Tabarī was the first to elaborately discuss the categorization, then al-Māwardī benefitted from him and he also added to it, then al-Zarkashī paraphrased the text of al-Māwardī with some additions, then al-Suyūtī copied the text of al-Zarkashī verbatim, and among those who gave attention to this categorization among the contemporary scholars is Dr. Musā‘id al-Tayyar. The impact of Theology on the categorization of some scholars was apparent, and the fact that al-Ḥurūf al-Muqatta‘a (the separated letters) were not among the ones whose meanings are exclusively known to Allaah, and that it is incorrect to regard what is inexcusable for a Muslim as what is conceived in the first impression, and that there is nothing that Allaah made peculiar to the Prophet –peace and blessing upon him- that the Qur’an will not be understood without it, and the outweighing of the indication of the narration on differentiating between Tafseer and Tahweel in some of its narrations, and its indication to the fact that the Prophet –peace and blessing upon him- did not interpret the whole Qur’an, and its indication to the milestones of Tafseer with condemned opinion, and the sources of the Science of Tafseer, and its proofs, and the jurisprudential rulings related to it, and the weakness of the indication of the narration to the outweighing of any of the two opinions over the other on the puzzling verse “al-Mutashābih”. Among the recommendations of the research include: The study of the verse of al-Mutashābih in Surah Āl-‘Ilmrān from the perspective of Tafseer and the Sciences of the Qur’an and the Creed, and the compilation of the narrations of the pious predecessors that are express on the fundamentals of Tafseer and their study, and the derivation of the fundamentals of Tafseer according to the pious predecessors from the wholeness of their practical applications.
|
