| LEADER |
02943nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2110878 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 719480
|a حنيني، وفاء
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a منزلة الحيوان في تاريخ الفلسفة:
|b مدخل أخلاقي
|
| 260 |
|
|
|b كرسي اليونسكو للفلسفة فرع جامعة الزقازيق
|c 2023
|
| 300 |
|
|
|a 139 - 152
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سعت الورقة إلى التعرف على منزلة الحيوان في تاريخ الفلسفة. أن الانشغال فلسفيا بالوضع الأخلاقي للحيوان يمكن أن ينقسم كما يرى سكوت د.نلسون إلى ثلاث نظريات رئيسة وهي النظريات غير المباشرة، والنظريات المباشرة اللا مساوية، والنظرات الأخلاقية المساوية. وتناولت النظريات غير المباشرة وتتضمن كلا من النظريات الدينية أو النظرة السائدة، والنظرية الكانطية (الاستقلالية والواجب)، والنظرية الديكارتية (الوعي)، ونظريات العقد الاجتماعي؛ وهي من النظريات التي تري أن الحيوانات لا تحوز على مكانة أخلاقية، وتنظر إلى الحيوانات كأدوات ووسائل يجوز للإنسان أن يستخدمها. وأشارت إلى النظريات المباشرة غير المساوية والتي تري أن الحيوانات تملك مكانة أخلاقية ولكنها لا تساوى مكانة الإنسان، وتقر بالاعتبار الأخلاقي للحيوان ولكنها لا تعتبر الحيوان مساويا للإنسان بسبب عدم قدرته على احترام الطرف الأخر أو القيام بتصرف أخلاقي. وتطرقت إلى النظريات الأخلاقية المساوية وهي التي تساوي بين الإنسان والحيوان ومنها النظريات النفعية كما عند سينجر أو توم ريجان. واختتمت الورقة بالإشارة إلى ضرورة إعادة النظر في كيفية تعامل الإنسان مع الحيوانات؛ لأنه سواء كان يربيها لا من أجل الطعام من أجل إجراء التجارب أو السيرك؛ فإنه ينظر إليها كوسيلة لتحقيق غايته. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الفلسفي
|a تاريخ الفلسفة
|a فلسفة الأخلاق
|a النظريات الفلسفية
|a منزلة الحيوان
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 011
|e Aorak Phalsaphia
|l 101,102
|m ع101,102
|o 1403
|s أوراق فلسفية
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1403-000-101,102-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1356881
|d 1356881
|
