ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > نكاح المحلل:>مارك

نكاح المحلل: دراسة فقهية مقارنة

العنوان بلغة أخرى: The Marriage of the Analyst: A Comparative Jurisprudential Study
المصدر: مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور
الناشر: جامعة الأزهر - كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور
المؤلف الرئيسي: داود، فاطمة محمد سليمان (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Dawood, Fatima Muhammad Suleiman
المجلد/العدد: مج7, ع2
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2022
التاريخ الهجري: 1444
الصفحات: 776 - 812
DOI: 10.21608/jcia.2022.287963
ISSN: 2357-0962
رقم MD: 1366290
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الفقه الإسلامي | أحكام النكاح | نكاح المحلل | ظاهرة الطلاق
كلمات المؤلف المفتاحية:
نكاح المحلل | دراسة فقهية مقارنة | Marriage of the Analyst | A Comparative Jurisprudential Study
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 05691nam a22002417a 4500
001 2118085
024 |3 10.21608/jcia.2022.287963 
041 |a ara 
044 |b مصر 
100 |a داود، فاطمة محمد سليمان  |g Dawood, Fatima Muhammad Suleiman  |e مؤلف  |9 528754 
245 |a نكاح المحلل:  |b دراسة فقهية مقارنة 
246 |a The Marriage of the Analyst:  |b A Comparative Jurisprudential Study 
260 |b جامعة الأزهر - كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور  |c 2022  |m 1444 
300 |a 776 - 812 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a هدف البحث التعرف على قضية (نكاح المحلل: دراسة فقهية مقارنة)، وقد اتضح من خلال البحث اتفاق جمهور الفقهاء- المالكية والشافعية والحنبلية وأبي يوسف من الحنفية والظاهرية- على بطلان وفساد عقد نكاح المحلل إذا شرط التحليل في العقد بأن يحلها ثم يطلقها. وعند أبي حنيفة وزفر العقد الصحيح والشرط فاسد. أما إذا لم يشترط ذلك في العقد ونوى تحليلها فعند الحنفية العقد صحيح وكذلك الشافعية والظاهرية ولكن يكره عمله عند الشافعية أما عند المالكية والحنبلية فالعقد باطل واجب الفسخ سواء اشترط أو لم يشترط أو نوى ذلك وقصده. والرأي الراجح في المسألة هو ما رجحه ابن القيم الجوزية- رحمه الله- وهو ما ذهب إليه المالكية والحنبلية وجمهور الصحابة والتابعين أن النكاح المحلل حرام وباطل حيث هو كالمنافق، الذي يشهد الشهادتين ظاهرا وهو في ذلك مخادع، فذلك المحلل إذا قال: تزوجت، وهو لا يقصد بلفظ التزوج المعنى الذي جعله الله في الشرع؛ كان إخبارا كاذبا وإنشاء باطلا؛ فهذا اللفظ لم يوضع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصد رد المطلقة إلى زوجها، وليس له قصد في النكاح الذي وضعه الله بين عباده وجعله سببا للمودة والرحمة بين الزوجين، وليس له قصد في توابعه حقيقة ولا حكما، فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد ولا في المواصلة ولا المعاشرة ولا الإيواء، بل قصده أن يفارق لتعود إلى غيره، فالله جعل النكاح سببا للمواصلة والمصاحبة والمحلل جعله سببا للمفارقة، فإنه تزوج ليطلق؛ فهو مناقض لشرع الله وحكمته.  |b The aim of the research (the analyst's marriage: a comparative jurisprudential study), and it became clear through the research the agreement of the majority of jurists- Maliki, Shafi'i, Hanbali, and Abi Yusuf from the Hanafi and Dhahiri schools- on the invalidity and corruption of the analyst's marriage contract if the analysis stipulated in the contract that he dissolves her and then divorces her. And when Abu Hanifa and Zafar valid contract and the condition is corrupt. But if he did not stipulate that in the contract and he intended to analyze it, then according to the Hanafis, the contract is valid, as well as the Shafi’is and Dhahiri, but it is disliked to do it according to the Shafi’is. The most correct opinion on the matter is what Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah- may God have mercy on him- favored, which is what the Malikis, Hanbalis, and the majority of companions and followers went to, that permissible marriage is forbidden and invalid. Where he is like a hypocrite, who witnesses the two testimonies outwardly and is deceitful in that, so that analyst if he says: I got married, and he does not mean by the word marriage the meaning that God made in the Sharia; It was false news and false creation; This word was not placed in the Sharia, nor in the custom, nor in the language for those who intend to return the divorced woman to her husband, and he has no intention in the marriage that God placed between His servants and made it a reason for affection and mercy between the spouses, and he has no intention in its consequences in reality or judgment, so whoever does not have He intended in companionship, not in ten, in affinity, in childbirth, in continuity, cohabitation, or accommodation, but rather he intended to separate so that she would return to someone else. God made marriage a reason for continuity and companionship, and the analyst made it a reason for separation, because he married to divorce; It contradicts God's law and wisdom. 
653 |a الفقه الإسلامي  |a أحكام النكاح  |a نكاح المحلل  |a ظاهرة الطلاق 
692 |a نكاح المحلل  |a دراسة فقهية مقارنة  |b Marriage of the Analyst  |b A Comparative Jurisprudential Study 
773 |4 الدراسات الإسلامية  |6 Islamic Studies  |c 060  |f Mağallaẗ Kulliyyaẗ al-Dirāsāt al-Islāmiyyaẗ wa-l-`arabiyyaẗ banat bi-Damanhour  |l 002  |m مج7, ع2  |o 2044  |s مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور  |v 007  |x 2357-0962 
856 |u 2044-007-002-060.pdf  |n https://jcia.journals.ekb.eg/article_287963.html 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a IslamicInfo 
999 |c 1366290  |d 1366290 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.