| LEADER |
05170nam a22002417a 4500 |
| 001 |
2120436 |
| 024 |
|
|
|3 10.36353/1515-000-057-017
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b موريتانيا
|
| 100 |
|
|
|a عبدالسلام، سعد
|g Abdeslam, Saad
|e مؤلف
|9 262632
|
| 245 |
|
|
|a تفسير ابن حزم لحقائق الوجود الطبيعي:
|b الزمان، المكان، الملاء، الخلاء، الجزء الذي لا يتجزأ
|
| 246 |
|
|
|a Ibn Hazm's Interpretation of the Realities of Natural Existence:
|b Time, Space, Water, Emptiness, The Indivisible Part
|
| 260 |
|
|
|b جامعة نواكشوط - كلية الآداب والعلوم الإنسانية
|c 2023
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 399 - 424
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a شغل البحث في طبيعة وحقيقة الوجود الطبيعي للأشياء، الفكر الكلامي والفلسفي الإسلامي، حيث تناول الفلاسفة والمتكلمون مصطلحات مثل: (الزمان، المكان، الملاء، الخلاء، الجزء الذي لا يتجزأ، العلة، المعلول الجوهر الفرد...) وذلك من أجل فهم العالم وتفسير الكون الغامض، وبغرض البرهنة على وجود الله وإثبات وحدانيته. فأما الجزء الذي ادعى المتكلمون أنه لا يتجزأ، والذي يسمى حديثا بالنظرية الذرية؛ فقد خالفهم ابن حزم في تصورهم له، معتبرا أن أي جزء يمكنه أن يتجزأ في إطار التصور العقلي وليس الواقعي، مشيرا أولا إلى دعوى المتكلمين بأن الأجسام لا تنحل إلى أجزاء صغيرة جدا، ولا يمكنها أن تتجزأ البتة، لأن تلك الأجسام جواهر لا أجسام. أما ابن حزم فيؤكد أن كل جزء يمكنه أن يتجزأ، وأنه لا يوجد في العالم أصلا جزء لا يتجزأ. لأن العالم كيفيات تتداول على الأجسام، ومن هنا أخذ على أنصار المذهب العقلي، أنهم يزبدون في العقل ما ليس فيه، بتلك الافتراضات عن الجواهر والعوالم الأخرى والعقول المفارقة، وبادعائهم نفاذ العقل إلى مقام الألوهية ليحكم بمسائلها، مع أن العقل في الحقيقة ليس سوي عيان، لذا نجده يفاضل بين الأشياء والأفعال، محتاجا في أداء عمله إلى كيفيات حسية ومبادئ عقلية، يسميها ابن حزم بالأوائل.
|b The research on the nature and reality of the natural existence of things occupied Islamic theological and philosophical thought, where philosophers and theologians dealt with terms such as: (time, space, water, vacuum, the integral part, the cause, the effect, the individual essence...) in order to understand the world and explain The mysterious universe, with the purpose of proving the existence of God and proving his oneness. As for the part that the theologians claimed to be indivisible, which is newly called the atomic theory; Ibn Hazm disagreed with them in their conception of it, considering that any part can be separated within the framework of the rational perception and not the real one, referring first to the claim of the theologians that bodies do not dissolve into very small parts, and they cannot be divided at all, because those bodies are jewels and not bodies. As for Ibn Hazm, he asserts that every part can be separated, and that there is no part in the world that is indivisible. Because the world is modalities that deal with bodies, and from here he took on the proponents of the rational doctrine, that they increase in the mind what is not in it, with those assumptions about essences and other worlds and separate minds, and their claim that the mind penetrates to the station of divinity to judge its issues, although the mind is in fact nothing but an eye, Therefore, we find him differentiating between things and actions, and in performing his work, he needs sensory qualities and rational principles, which Ibn Hazm calls the first.
|
| 653 |
|
|
|a ابن حزم ، علي بن أحمد بن سعيد، ت. 456 هـ.
|a الفكر الفلسفي
|a الفلسفة الإسلامية
|a الوجود الطبيعي
|
| 692 |
|
|
|a ابن حزم
|a الوجود الطبيعي
|a تفسير الكون
|a الفكر الكلامي
|a الجزء الذي لا يتجزأ
|b Ibn Hazm
|b Natural Existence
|b Explanation of the Universe
|b Theological thought
|b The Integral Part
|
| 773 |
|
|
|4 التاريخ
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 History
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 017
|e Journal of Historical and Social Studies
|f Mağallaẗ al-dirāsāt al-tārīẖiyyaẗ wa-al-iğtimāʿiyyaẗ
|l 057
|m ع57
|o 1515
|s مجلة الدراسات التاريخية والاجتماعية
|v 000
|x 2412-3501
|
| 856 |
|
|
|u 1515-000-057-017.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1368735
|d 1368735
|
