| المستخلص: |
تعتبر فلسفة الفارابي ذات طابع فلسفي إسلامي، وهو طابع التوفيق بين الدين والفلسفة فهو أكثر الفلاسفة اهتماما بفلسفة أفلاطون وأرسطو، ولقد حاول إثبات أنهما لا يختلفان في حقائق الأشياء وإنما خلافهما في المنهج والأسلوب. ولهذا فإن الفارابي تغلب على فلسفته الطابع الأرسطي، ولذلك فإن مذهبه في النفس يشبه إلى حد كبير مذهب أرسطو حيث كان يرتب النفوس حسب مراتب الوجود، فالنفس الإنسانية على اختلاف قواها تظهر في اتصال قواها بعضها ببعض، وترتيبا يظهر رئاسة بعضها على بعض بحيث تكون الناطقة أعلاها والغادية أدناها، وكما اهتم الفارابي بالبحث عن قوة العقل؛ لأنها تميز الإنسان باعتباره كائنا مفكرا عن غيره من الموجودات، فيتدرج في قوى العقل إلى أن يصل إلى العقل الفعال الذي هو الغاية التي يسعى نحوها الكمال.
Al-Farabi's philosophy is of an Islamic philosophical nature, which is the nature of reconciling religion and philosophy, as he is the most interested philosopher in the philosophy of Plato and Aristotle, and he tried to prove that they do not differ in the facts of things, but rather in their method and method. For this reason, Al-Farabi overcame the Aristotelian character in his philosophy, and therefore his doctrine of the soul is very similar to the doctrine of Aristotle, where he arranged souls according to the ranks of existence. And Ghadia is the lowest, and as Al-Farabi cared about the search for the power of the mind; Because it distinguishes the human being as a thinking being from other beings, so he graduates in the powers of the mind until he reaches the active mind, which is the goal towards which perfection seeks.
|
