| LEADER |
02958nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2168700 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|a الزين، محمد شوقي
|g Zine, Mohammed Chaouki
|e مؤلف
|9 249522
|
| 245 |
|
|
|a الفن، الدين، الحرية:
|b التفكير في الحدود الثلاثة انطلاقا من الفن الباروكي
|
| 260 |
|
|
|b مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث
|c 2020
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 34 - 47
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a الفن الباروكي هو أزمة الفن الكلاسيكي. أو هكذا جاءت التوصيفات الحديثة الدالة على المنعطف الذي اتخذه القرنان السادس عشر والسابع عشر في أوربا، قرن ديكارت (صراع الكلاسيكي ضد الباروكي أو صراع البداهة واليقين ضد الشك والارتياب)، قرن القلق (انفجار الوحدة الدينية المسيحية إلى طوائف يتيمة ومذاهب عرفانية أو إباحية أو إلحادية)، قرن الانقلاب في الوعي (المغادرة المريرة والقاسية للعصر الوسيط والولوج الصعب والأليم في الحداثة). سيكون الفن الباروكي عينة في دراسة ثلاثة حدود بينها علاقات ملتبسة وهي: الفن والدين والحرية. كيف كانت استعمالات الفن للدين؟ كيف كانت استعمالات الدين للفن؟ أي موقع للحرية في هذه العلاقة بين الفن والدين؟ كيف شكل الفن الباروكي ذريعة في استخدام الفن ضد الحرية، كما يشهد على ذلك استعمال الكاثوليكية للفن الباروكي في مناهضة الإصلاح البروتستانتي تحت مسمى الإصلاح المضاد (Contre-Réforme)؟ ما النتائج الفلسفية والسياسية الممكن استخلاصها من هذه الاستعمالات المذهبية والإيديولوجية؟ نحاول كذلك أن نربط المسألة بالمشكلات المعاصرة، إذا اعتبرنا «الباروك» أيونا عابرا للأزمنة، بحسب أوجينيو دورس، وأننا لا نزال نحيا الباروك روحا، لما يحمله من قضايا مهمة ومؤرقة للوعي البشري، مثل: العنف والإرهاب والاستبداد.
|
| 653 |
|
|
|a الفن الباروكي
|a الفنون التشكيلية
|a الإصلاح البروتستانتي
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 005
|f Yatafakkarūn
|l 014
|m ع14
|o 2051
|s يتفكرون
|v 000
|x 2421-9975
|
| 856 |
|
|
|u 2051-000-014-005.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1420817
|d 1420817
|
