520 |
|
|
|a يشتغل الفكر العربي المعاصر - خاصة في مشاريعه الكبرى التي انصبت اهتمامها على الإشكالية المركزية التي واجهت الفكر العربي منذ عصر النهضة في القرن التاسع عشر. ونعني إشكالية كيف ننهض؟ أن التصوف هنا سيكون موضوع هذه الدراسة بوصفه أحد قطاعات التراث التي ما أنفك يستدعيها الفكر العربي المعاصر أن التصوف باعتباره موضوعا إشكالية بامتياز ومادة غنية للتداول وتعدد القراءت وفضاء رحب للقراءة مورس عليه فعلا تأويليا لازال مثار جدل فكري إلى اليوم..... إن هذا الدراسة ستتناول قراءة المفكر سوري وشاعر متميز عربي معاصرين أدونيس الذي تناول بالدراسة والبحث والتشخيص مشروعية التصوف ضمن سياق حداثوي. من هنا.... وهو يرى أوجه تقارب بين الصوفية والسوريالية، ويشير إلى بؤس القراءة النقدية للتصوف وعدم فهمها، وبؤس المستوى النظري المعرفي عند دارسي الثقافة العربية. وفي ذلك يقول فإن هدفي ليس كون الصوفية والسوريالية شيء واحد أو أن التجربة الأولى أثرت في الثانية وإنما الهدف هو التأكيد على أن في الوجود جانبا باطنا لا مرئيا، مجهولا وأن معرفته لا تكون بالطرق المنطقية العقلانية، وأن الإنسان دونه، ومن غير محاولة الوصول إليه، كائن ناقص المعرفة والوجود)." وقد قسمنا هذا البحث إلى مبحثين المبحث الأول: التصوف والسوريالية ومبحث ثاني: التجربة الصوفية والسوريالية مع خاتمه نعرض فيها أبرز النتائج.
|b Contemporary Arab thought is working- especially in its major projects that focus its attention on the central problem that has faced Arab thought since the Renaissance era in the nineteenth century. We mean the problem of how do we rise? Sufism here will be the subject of this study, as it is one of the sectors of heritage that is constantly called upon by contemporary Arab thought. Sufism, as a problematic topic par excellence, a rich material for discussion, multiple readings, and a wide space for reading, has actually been practiced interpretatively, and is still the subject of intellectual controversy to this day... This study will address the reading A contemporary Syrian thinker and distinguished Arab poet, Adonis, who studied, researched, and diagnosed the legitimacy of Sufism within a modernist context. Hence, he sees similarities between Sufism and Surrealism, and points to “the misery of critical reading of Sufism and the lack of understanding of it, and the misery of the theoretical level of knowledge among students of Arab culture. In this, he says, my goal is not that Sufism and Surrealism are the same thing or that the first experience influenced the second.” Rather, the goal is to emphasize that there is an inner, invisible, and unknown side to existence, and that knowing it cannot be achieved through logical, rational methods, and that a person without it, without trying to reach it, is a being lacking in knowledge and existence.” We have divided this research into two sections, the first section: Sufism and surrealism, and the second section: the Sufi experience and surrealism, with a conclusion in which we present the most prominent results.
|