| المستخلص: |
تنبني رؤيا الذات في القصيدة الروحية من وعيها بمستويات الوجود، فحيث المرتبة أو الكمال، تستقر الروح الوجدة، حاكمة مسار الرحلة الصوفية نحو الأبدية المطلقة مستندة في ذلك على رصيد الخامات التراثية في هذا المجال بما خلفه كل من البسطامي، النفري، وابن عربي، وبين المطاوعة والتطويع تنسج خيوط القصيدة الروحية والتي لا تكون في مستوى ما من تجلياتها، إلا صوفية تستند في ضبط قوامها على حب روحاني، لغة ضوئية إشعاعية وتجاوز للجماليات الجاهزة في رسم ملامح الذات وحدودها الماورائية. ولعل هذا المهاد الابستيمي يطرق نافدة الفكر للتساؤل والسؤال في فلسفة الباحث أولى وأحق من الإجابة عن تمثيلات القصيدة الروحية في الشعر الجزائري المعاصر عموما، ثم عن رؤيا الذات وحدودها الوجودية في قصيدتي كل من "أمري الله للونيس آيت منغلات ومهاجر غريب في بلاد الأنصار ليوسف وغليسي؟ وأخيرا كيف تململت تراتيل الجمال الآخر في القصيدتين من خلال فعل الروحنة؟ وما نصيب الغربة الصوفية وسط هذا الجمال؟
The spiritual vision of the spiritual poem is based on its awareness of the levels of existence. As a place or perfection, the spirit of the existential, the ruler of the Sufi journey towards absolute eternity, is based on the balance of heritage materials in this field, including the Bastami, Al-Nafri, Ibn Arabi, Sufism is woven into the threads of the spiritual poem, which are not at any level of their manifestations. Sufism is based on a spirituality based on spiritual love, a radiant light language and a transcendence of ready-made aesthetics in the design of the self and its metrical boundaries. Perhaps this epistolary muhaddah touches the mind of the question and the question in the philosophy of the researcher is the first and right to answer the representations of the spiritual poem in contemporary Algerian poetry in general, and then about the vision of the self and its existential limits in the poems of "My God to the Lunis Ait and a strange immigrant in the land of Ansar to Joseph and Glesi? Finally, how did the hymns of the other beauty in the poem be complemented by the act of spirituality?
|
