ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > من بلاغة الصنعة في المعنى الوا...>مارك

من بلاغة الصنعة في المعنى الواحد: قراءة في كلام الإمام عبدالقاهر: نماذج مختارة: دراسة بلاغية موازنة

العنوان بلغة أخرى: From the Eloquence of Craftsmanship in a Single Meaning: A Reading of the Words of Imam Abd Al-Qahir: Selected Models: A Balanced Rhetorical Study
المصدر: حولية كلية اللغة العربية بجرجا
الناشر: جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية بجرجا
المؤلف الرئيسي: جاد الرب، عمر عبدالراضي عكاشة (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Gad Alrab, Omar Abdel Radi Okasha
المجلد/العدد: ع28, ج1
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2024
الشهر: مارس
الصفحات: 2144 - 2208
ISSN: 2356-9050
رقم MD: 1482796
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
علم البلاغة | اللغة العربية | الشعر العربي | الجرجاني، أبو بكر عبدالقاهر، ت. 471 هـ.
كلمات المؤلف المفتاحية:
بلاغة الصنعة | المعنى الواحد | كلام الإمام عبدالقاهر | Eloquence of Craftsmanship | One Meaning | The Words of Imam Abd Al-Qahir
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 08749nam a22002297a 4500
001 2226337
041 |a ara 
044 |b مصر 
100 |a جاد الرب، عمر عبدالراضي عكاشة  |g Gad Alrab, Omar Abdel Radi Okasha  |e مؤلف  |9 600955 
245 |a من بلاغة الصنعة في المعنى الواحد:  |b قراءة في كلام الإمام عبدالقاهر: نماذج مختارة: دراسة بلاغية موازنة 
246 |a From the Eloquence of Craftsmanship in a Single Meaning:  |b A Reading of the Words of Imam Abd Al-Qahir: Selected Models: A Balanced Rhetorical Study 
260 |b جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية بجرجا  |c 2024  |g مارس 
300 |a 2144 - 2208 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a الهدف من البحث دراسة "من بلاغة الصنعة في المعنى الواحد قراءة في كلام الإمام عبد القاهر "نماذج مختارة" دراسة بلاغية موازنة"، والذي تفاوتت فيه صنعة شاعر عن شاعر، مع اعتبار أن الصنعة في المعنى الواحد تشمل كل صور البلاغة، وبيان الفرق بين قول كل منهما في استخدام الصنعة، مع بيان من كان له القدح المعلى في تعبيره، وتحليل ذلك بالمنهج التحليلي التكاملي البلاغي مع الموازنة، وقد جاءت الدراسة في فصلين وثمانية مباحث، الفصل الأول: الصنعة في المعنى الواحد أحدهما غفل والآخر مصور، ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: الصنعة في المعنى الواحد بين أبي نخيلة وأبي تمام والمبحث الثاني: الصنعة في المعنى الواحد بين المثل النثري والنظم الشعري، والمبحث الثالث: الصنعة في المعنى الواحد بين إبراهيم بن المهدي وأحمد بن أبي فنن، والمبحث الرابع: الصنعة في المعنى الواحد بين المتقدم والمتأخر والعكس، والفصل الثاني: الصنعة في المعنى الواحد في البيتين صنعة وتصويرا، ويشتمل على أربعة مباحث، المبحث الأول: الصنعة في المعنى الواحد بين لبيد ونافع بن لقيط، والمبحث الثاني: الصنعة في المعنى الواحد بين عامر بن حطان الخارجي وأبي تمام، والمبحث الثالث: الصنعة في المعنى الواحد بين أبي تمام وابن الرومي، والمبحث الرابع: الصنعة في المعنى الواحد بين البحتري والمتنبي، ومن النتائج التي توصل إليها البحث: أن الدراسة تناولت خمسة وعشرون بيتا، ومثلا من الأمثال العربية، اقتبسها الإمام عبد القاهر، وهي في كتابه "دلائل الإعجاز"، وقد تفاوتت فيها الصنعة في المعنى الواحد، وكانت الإجادة في الصنعة من جانب واحد تارة، والإجادة من جانبين تارة أخرى، ومن الإجادة في صنعة المعنى من جانب واحد يلحظ تعانق الكناية عن سرعة القصاص، مع التمثيل المبني على التخييل في قول إبراهيم بن المهدي: "جرحت خديه بلحظي فما * * برحت حتى اقتص من قلبي"، وفي ذلك دلالة على أن لعيون المحبوبين لغة تخاطب، لا يجيدها إلا المحبوبان، ويلحظ تفنن أحمد بن أبي فنن في لغة العيون، حيث أخذ هذا المعنى المصور عند ابن المهدي معنى ولفظا، وجوده بنظم جيد جعله أدق في صنعة المعنى، وأسلس في العبارة، وأنقى في الأسلوب، وقال: "أدميت باللحظات وجنته ** فاقتص ناظره من القلب"، ومن الإجادة في الصنعة من جانبين يلحظ استبعاد مقابلة الإحسان بالإساءة عن طريق الاستفهام الإنكاري التعجبي الذي يدل على قوة صنعة المعنى في قول عامر بن حطان الخارجي: ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ** في الصف واحتجت له فعلاته؟، وقول أبي تمام: أأسربل هجر القول من لو هجوته * * إذن لهجاني عنه معروفه عندي؟.  |b The aim of the research is to study 'of the rhetoric of craftsmanship in a single meaning, a reading of the words of Imam Abd al-Qahir, 'selected models', a balanced rhetorical study', in which the craftsmanship of one poet varied from another, taking into account that craftsmanship in the single meaning includes all forms Rhetoric, and explaining the difference between saying Each of them in the use of craftsmanship, with an explanation of who had the highest censure in his expression, and analyzing that using the analytical, rhetorical, and balancing approach. The study came in two chapters and eight sections. The first chapter: craftsmanship in the same meaning, one of them is inscrutable and the other is depicted, and it includes four sections: The first topic: Workmanship in the same meaning between Abu Nukhayla and Abu Tammam, the second topic: Workmanship in the same meaning between prose proverb and poetic verse, and the third topic: Workmanship in the same meaning between Ibrahim bin Al-Mahdi and Ahmad bin Abi Fanan, and the fourth topic: Workmanship in the same meaning between The advanced and the late and vice versa, and the second chapter: the manufacturer in the meaning in the two houses is a workmanship and photography, and it includes four discussions, the first topic: Al -Sanaa in the one meaning between Labid and Nafi ibn Lakit, and the second topic: Al -Sanaa in the one who is the one who is the one who is the one who is The third: The workmanship in the one meaning between Abu Tammam and Ibn Al-Rumi, and the fourth topic: The workmanship in the one meaning between Al-Buhturi and Al-Mutanabbi. Among the results reached by the research: The study dealt with twenty-five verses and an Arabic proverb, which Imam Abd al-Qahir quoted, and which are in his book. 'Evidence of a miracle', in which the craftsmanship varied in one meaning, and the mastery in the craftsmanship was from one aspect at times, and the proficiency from two aspects at other times, and from the mastery in the craftsmanship of the meaning from one aspect, it is observed that the euphemism for the speed of retaliation intertwines with the representation based on imagination in the saying Ibrahim ibn al- Mahdi: 'I suddenly cut his cheeks, but I continued until he cut my heart out.' This is an indication that the eyes of the beloved have a language of communication that only the beloved is fluent in. It is noted that Ahmad ibn Abi Fannan was artistic in the language of the eyes, as he took this meaning depicted by Ibn Al Mahdi in meaning and pronunciation, and he improved it with a good arrangement that made it more precise in crafting the meaning, smooth in the expression, and purer in the style, and he said: ‘I made his cheeks bleed in moments, ** so he who looked at him took revenge from the heart.’ And from the proficiency in craftsmanship from two aspects, it is noted that he excluded the comparison of benevolence with abuse through a negative interrogative. The exclamatory, which indicates the strength of meaning in the saying of Amer ibn Hattan Al- Kharji: What would I say if I stood next to him ** in the class and needed him and his verbs? And Abu Tammam’s saying: Would I be more likely to abandon the statement than if I had satirized it? ** So my dialect about him is known to me? 
653 |a علم البلاغة  |a اللغة العربية  |a الشعر العربي  |a الجرجاني، أبو بكر عبدالقاهر، ت. 471 هـ. 
692 |a بلاغة الصنعة  |a المعنى الواحد  |a كلام الإمام عبدالقاهر  |b Eloquence of Craftsmanship  |b One Meaning  |b The Words of Imam Abd Al-Qahir 
773 |4 علم اللغة  |6 Linguistics  |c 043  |f Ḥawliyyat kulliyyaẗ al-luġaẗ al-’arabiyyaẗ bi-Girga  |l 001  |m ع28, ج1  |o 1462  |s حولية كلية اللغة العربية بجرجا  |t Journal of College of Arabic Language in Jerja  |v 028  |x 2356-9050 
856 |u 1462-028-001-043.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a AraBase 
999 |c 1482796  |d 1482796 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.