| 520 |
|
|
|a دار بحث: «فقه النفس، دراسة في المفهوم، وتحرير للمصطلح»، على بيان المراد من مفهوم «فقه النفس»، وذكر المصطلحات المشابهة لمصطلح «فقه النفس» في اللفظ، المختلفة عنه في المعنى، وتشمل مصطلح: «سياسة النفس»، و«رياضة النفس». والمصطلحات القريبة من «فقه النفس» أو الداخلة فيه، وتشمل مصطلح: «فقه الطبع»، و«فقه البدن»، و«فقه الصدر»، و«فقه السطر»، و«فقه الفقه»، و«الملكة الفقهية»، مع ذكر من وصفوا بذلك من أئمة التابعين وتابعيهم وأعيان الفقهاء. ثم بيان العلاقة بين مصطلح «فقه النفس» ومصطلح «الملكة الفقهية»، وأنها عند عامة أهل العلم المتقدمين هي المباينة؛ وعند بعضهم العموم والخصوص الوجهي، وأما صنيع المعاصرين فالعلاقة عندهم المساواة. ثم ختمت الدراسة ببيان أبرز النتائج، وكان من أهمها: أن الأصوليين قد تكلموا عن معنى الفقه في اللغة كلاما بديعا لا يوجد في كتب اللغة، وأن الراجح في معنى الفقه لغة: أنه الفهم مطلقا؛ لأنه الذي تؤيده قواعد الأصول، وتعضده إطلاقات اللغة. كما أثبتت الدراسة أن المتقدمين من أهل العلم، والصدر الأول من السلف الصالح كانوا يطلقون «الفقه» على ما يشمل الشريعة كلها، أما المتأخرون فقد قصروه على الأحكام الفروعية، كما بينت الدراسة أنه جرت عادة علماء الأصول على التعبير عن المجتهد بالفقيه، وجعلهما كلمتين مترادفتين اصطلاحا، وهو إطلاق صحيح؛ وكان من أهم التوصيات: دراسة مصادر «فقه النفس»، ومظاهره، وثمراته، وتطبيقاته، دراسة استقرائية تطبيقية للخروج بتصور كامل عن هذا الموضوع المهم، والعناية بدراسة المصطلحات الفقهية الأصولية والحديثية، وضبط مفاهيمها، وتضمينها في مناهج الدرس الفقهي والأصولي والحديثي المعاصر.
|b The present study entitled: “Jurisprudence of the soul: a study of concept, and editing of the term” dealt with the definition of the concept of “Fiqh of the soul,” (lit. means soul’s understanding of Jurisprudence) and indicated the analogous terms to “Fiqh of the soul” in wording, but different in meaning. This included the term: “Politics of the soul”, and «self-restraint/ composure» and those close to or embedded in “Fiqh of the soul” which include: “Fiqh of the wise person,” “Fiqh of the person whose actions are characterized by insight and perception,” “Fiqh of the Jurist who has a thorough knowledge of what he writes and reads,” “Fiqh of drafting or jotting down,” “Fiqh of deep learning,” and “Jurisprudential faculty”, with mentioning of those who were described as Imams, their followers and notable scholars. Then the study explained the relevance between the terms: “Jurisprudence of the soul” and “Jurisprudential faculty,” and that, according to the general early scholars, this meant difference or opposition, and to some it meant the apparent general and specific. As to the contemporaries, the relevance, to them, meant equality. The study is rounded off with the most prominent findings, the most important of which were: the fundamentalists dealt with the meaning of Fiqh (jurisprudence) in language with grandiloquent words that were not found in books of language, and that the most probable meaning of jurisprudence literally was that: it is absolute understanding, as it is supported by the rules and maintained by language references. The study also argued that the early scholars, and the first generation of the righteous predecessors used to call “Fiqh” to include all what was relevant to Sha’ria (Islamic Law), while the later ones restricted it to subsidiary rulings. The study also made clear that it was common for fundamentalist scholars to refer to “al-mujtahid” as a jurist, and to use them both literally as synonyms. This was exactly a correct naming and reference. The most crucial recommendations were: To study inductively the origins of “Jurisprudence of the soul,” its aspects, fruitful outputs, and practices to come up with a full conception of this important subject. Giving much attention to studying the terminology of jurisprudence related to fundamentalists and to the modern; in addition to adjusting the concepts of such terminologies and embedding them in the curricular of jurisprudence and fundamentalism, modern and contemporary.
|
