| LEADER |
04709nam a22002417a 4500 |
| 001 |
2232501 |
| 024 |
|
|
|3 10.51837/0827-000-078-056
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|a الحلو، حسنين جابر حيدر
|g Alhelw, Hassanein Jaber Haider
|e مؤلف
|9 98077
|
| 245 |
|
|
|a الفكر السياسي والجدلية الأصولية عند عامر عبد زيد:
|b قراءات نقدية في المركزية الغربية
|
| 246 |
|
|
|a Political Thought and Fundamentalist Dialectic According to Amer Abd Zaid:
|b A Critical Study on Western Centralism
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الإسلامية
|c 2024
|g حزيران
|m 1445
|
| 300 |
|
|
|a 533 - 550
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a هناك تمثلات ملحوظة في استخدام الأصوليات كمبرمج واضح في التعاملات السياسية مما تولد فكرا جديدا سياسيا متماشيا على اقل التقادير في السياسة الحاكمة، حيث إنها لم تتأقلم مع الواقع بل ذهبت إلى أبعد من ذلك، بحيث أوجدت لها أعداء وان لم يكونوا، فتوهمت بعض الهيمنات أن هناك أعداء لهم في كل مكان يجب محاربتهم بنظرية يضعونها دائما في جدول أعمالهم المعلنة والمخفية، إلا وهي (نظرية المؤامرة)، وبما أن العالم يسير بحسبهم بالفوضى الخلاقة عملوا جاهدين إلى الضرب دائما باستراتيجيات فارضة وقل من غير فهم للواقع ولما يحصل وما هو حاصل، فتغيرت خريطة تفكيرهم من الإيجابي إلى السلبي، لانهم يطمحون دائما إلى السلطة الممتدة وليست الوقتية، الوراثية لا الشرعية وان كانوا يعتقدون أن الوراثة شرعية بحكم الأسبقية أو الأفضلية. وبين وضع التراث والحداثة يبقى الفكر السياسي رهين لهما، ويحتاج إلى إزالة الغموض عن " نحن وهم"، وفرض الإرادات والتكيف السياسي بالنهاية مرة وبالصدام ثانية، القراءة الفلسفية للواقع يؤكد ضرورة التحرر من الفضاء العمومي القائم على هندسة الإجماع في الرضوخ للاستعمار الجديد أو مقولات العالم الجديد.
|b Fundamentalism has been employed as a clear program in political dealings on a number of notable occasions, which has led to the development of new political philosophy that is at least in line with the governing policy. Instead of adjusting to reality, though, it went one step further and made adversaries for itself—even if none existed. Thus, based on conspiracy theories that they constantly pinned on their stated and covert purpose, certain hegemons believed that they had adversaries wherever they had to deal with. They had to put in a lot of effort to constantly strike using forced and basic techniques without knowing reality or what was occurring since, in their view, the world was flowing in creative chaos. Their mental model changed from being positive to negative since they continuously try for extended rather than temporary hereditary power and legitimacy, even if they believe that heredity is appropriate due to precedent or preference. The current state of affairs between modernity and tradition holds political philosophy prisoner; it must eradicate any room for ambiguity between "us and them" and enforce political wills and adaptations that will eventually lead to confrontation. A philosophical understanding of reality validates the necessity for independence from the public realm that is founded on creating consensus out of respect to neo-colonialism or prevalent knowledge.
|
| 653 |
|
|
|a الخطاب السياسي
|a الجدلية الأصولية
|a السياسة الغربية
|a زيد، عامر عبد
|
| 692 |
|
|
|a الفكر السياسي
|a الأصولية الدينية
|a المركزية الغربية
|a العالم الجديد
|a الخطاب السياسي
|b Political Thought
|b Religious Fundamentalism
|b Western Centrality
|b The New World
|b Political Discourse
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 056
|e The Islamic University College Journal
|f Mağallaẗ al-kulliyyaẗ al-islāmiyyaẗ al-ğāmiʻaẗ
|l 078
|m ع78
|o 0827
|s مجلة الكلية الإسلامية الجامعة
|v 000
|x 1997-6208
|
| 856 |
|
|
|u 0827-000-078-056.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1489023
|d 1489023
|
