| LEADER |
04199nam a22002417a 4500 |
| 001 |
2263838 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 712979
|a متولي، محمد سالم الشحات
|e مؤلف
|g Metwally, Muhammad Salem Al-Shahat
|
| 245 |
|
|
|a العدل الإلهي بين النظام وديكارت:
|b دراسة مقارنة
|
| 246 |
|
|
|a Divine Justice between Al Nezam and Descartes:
|b A Comparative Study
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الأزهر - کلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية
|c 2024
|g سبتمبر
|
| 300 |
|
|
|a 139 - 231
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يدور البحث حول بيان الرؤية الكلامية لبعض مسائل العدل الإلهي عند أحد أرباب الاتجاه العقلي في الفكر الإسلامي، وهو أبو إسحاق النظام من المعتزلة، ومقارنتها بالرؤية الفلسفية لدى ديكارت رائد الاتجاه العقلي في الفكر الفلسفي الحديث، وذلك للوقوف على حقيقة مذهبهما، ومعرفة طبيعة الخلاف بينهما في فروع هذه المسألة، فالنظام يجعل القانون الخلقي -العدل الإلهي- قانونًا يلزم الله؛ لأن العدل عين طبيعته، يعني: عين ذاته، وأما ديكارت فيجعل الله الإرادة الحرة، ثم يجعل العدل مضافًا إليها، ففلسفة ديكارت في العدل الإلهي تقوم على فكرة الكمال الإلهي، واهتم بها بالقدر الذي اهتم به النظام بالأصول الخمسة، وهذه الرؤية الديكارتية تتفق بدرجة كبيرة مع الرؤية الإسلامية على الصعيدين الفلسفي والكلامي في التنبيه على مسئولية الإنسان عما يرتكبه من أخطاء، ولقد بذل النظام وديكارت جهدًا كبيرًا في سبيل تبرير الشرور والقبائح الموجودة في العالم تبريراً إيجابيًا عن طريق قاعدة الأصلح، فانتهى النظام إلى أن الأصلح لازم لفعله تعالى، بينما ديكارت قد ارتأى أن ما أراده الله فعلا هو الأصلح.
|b The research is about the statement of the verbal vision of some divine justice issues at one of the owners of the mental direction in Islamic thought, he is Abo Ishaq Al Nezam from Al Moatazela comparing it with the philosophical vision according to Descartes leading the mental direction in modern philosophical thought in order to see the truth of their doctrine, and to know the nature of their disagreement in the branches of this issue the system makes moral law divine justice God-bound law; Because justice is the eye of its nature, it means: the eye of itself, and Descartes makes God the free will And then it makes justice added to it, the Descartes philosophy of divine justice is based on the idea of divine perfection s vision is highly consistent with the philosophical and verbal Islamic vision of alerting to human responsibility for mistakes. Al Nezam and Descartes have made a great effort to justify the world's evils and ugly things positively through the rule of the fittest, Al Nizam concluded that the fittest was necessary for the Almighty to do, while Descartes felt that what God actually wanted was the fittest.
|
| 653 |
|
|
|a العدل الإلهي
|a الفكر الإسلامي
|a الفكر الفلسفي
|a العقل البشري
|
| 692 |
|
|
|a العدل
|a الظلم
|a القبيح
|a النظام
|a ديكارت
|b Justice
|b Injustice
|b Ugly
|b Al Nizam
|b Descartes
|
| 773 |
|
|
|c 003
|f Mağallaẗ Kulliyyaẗ Al-Dirāsāt Al-Islāmiyyaẗ wa Al-ʿarabiyyaẗ lil-Banāt Bil-Iskandariyyaẗ
|l 003
|m ع40, الإصدار3
|o 2607
|s مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية
|v 040
|x 2812-5673
|
| 856 |
|
|
|u 2607-040-003-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1520344
|d 1520344
|
