تم إضافة تقرير جديد 2024
ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا









الرئيسية > الاعتدال في الفقه الإسلامي وأث...>الوصف

الاعتدال في الفقه الإسلامي وأثره في استقرار المجتمعات

العنوان بلغة أخرى: Moderation in Islamic Jurisprudence and its Consequence in Stability of Community
المصدر: مجلة کلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات ببني سويف - ( قطاف )
الناشر: جامعة الأزهر - کلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات ببني سويف
المؤلف الرئيسي: عثمان، عيد أحمد الهادي (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Osman, Aid Ahmed Elhady
المجلد/العدد: ع12
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2020
الصفحات: 1809 - 1893
ISSN: 2812-5002
رقم MD: 1541198
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo, AraBase
مواضيع:
الفقه الإسلامي | الشريعة الإسلامية | الوسطية الدينية | الاستقرار المجتمعي
كلمات المؤلف المفتاحية:
الاعتدال | استقرار | المجتمع | Moderation | Stability | Community
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: هذا البحث الموجز والموسوم بـ (الاعتدال في الفقه الإسلامي وأثره في استقرار المجتمعات) تناولت فيه الاعتدال من حيث معناه، وأدلته، وأهميته، وأثره في العبادات البدنية والمالية، والأحوال الشخصية، والمباحات، والعقوبات، وأخيرا في الفتوى، وبينت أثر ذلك كله على استقرار المجتمع، وختمت البحث بأهم النتائج والتوصيات. وقد خلص البحث إلى ما يأتي: الاعتدال معلم من معالم الشريعة الإسلامية، وسمة بارزة في الأحكام الفقهية، وأنه الطريق المستقيم الذي يتحتم على الإنسان- بل على الأمة أجمع- اتباعه إن أراد السلامة والاستقرار، وهو حال بين حالين التزام المنهج الأقوم، الوسط بين الغلو والتفريط. وهو مطلوب في معظم العبادات كالاعتدال في استخدام الماء عند الوضوء والغسل، وعدد الغسلات، حيث يكره الإسراف في الماء، كما تكره الزيادة عن ثلاث، وفي مجال الصلاة والصيام نجد الشريعة الإسلامية قد نهت عن التبتل، والذي هو خروج عن الاعتدال، من هنا صرح جماعة من الفقهاء بكراهة صوم الوصال وصوم الدهر، وكذا قيام الليل كله؛ حتى لا يضر بباقي التكاليف، كما يطلب الاعتدال في مجال الصدقة والوصية مراعاة لنفسه وأهله والفقراء في نفس الوقت، ولذا اتفق الفقهاء على أنه لا تجوز الوصية في أكثر من الثلث. وهو أيضا معلم بارز في مجال الأحوال الشخصية حيث حذرت الشريعة أولياء الأمور من الإسراف والمغالاة في المهر؛ ولا يخفي ما في المغالاة في المهور من مشاق ومخاطر تضر بالأسر والمجتمع، كما ضبط الفقهاء الإنفاق على الزوجة ومن يعول بالاعتدال من غير إسراف ولا تقتير. وبالنظر في المباحات نجد الاعتدال هو الضابط للكثير منها كالطعام والشراب والملبس والزينة، والعمل وطلب الرزق، والمشي. وفي مجال العقوبات نجد الشارع الحكيم قد أمر بعدم الإسراف حيث قال تعالى: (فَلَا يُسۡرِف فِّي ٱلۡقَتۡلِۖ)، وفي مجال الفتوى أيضا نلاحظ الأهمية البالغة للاعتدال، لذا صرح الأحناف بالحجر على المفتي الماجن، وذلك لما في الفتاوى الشاذة من أثر خطير على الفرد والمجتمع، وفي النهاية أوصي بعقد مؤتمرات وندوات تبرز روح الفقه الإسلامي، وتوظيفه في خدمة المجتمع، كما أوصي بتدخل مؤسسة الأزهر الشريف لمنع الفتاوى الشاذة ومنع من يدلون بها، وعمل دورات تدريبية لتخريج العلماء والمفتين على المنهج الوسطي المعتدل.

This is a summary of research titled: (Moderation In Islamic Jurisprudence & Its Consequence In Stability Of Community). It discusses the meaning of Moderation, its evidences, its importance, its effect in physical and financial Acts of Worship (Ibadaat), personal affairs, lawful things (Mubahaat), legal punishments, and -finally- Fatwa (leagal opinion issued by Islamic scholars). It also clarifies to what extent the stability of community would be positively affected. The research ends with some important concusions and recommendations. The research resulted in: Moderation is one of the main qualities of Islamic Shariah a distinguished feature of its juristic rulings. To attain safety and stability, moderation is the straight path that has to be followed individually and collectively by the whole Muslim Ummah. It is the middle between two extremes; excessiveness and carelessness. It means to stick to the most proper approach. Moderation is applicable in all fields of Shariah. For example: It’s not ok to waste water when performing Wudu’ (minor ablution) and Ghusl (major ablution). So, it’s disliked (Makruh) to use too much water or even washing limbs of Wudu or Ghusl more than three times. With regard to fast or prayer, Islamic Sharia forbade celibacy. It means to go beyond the limits of moderation. So, it’s disliked to practice Wisal in fasting (to fast a whole day and night continuously) or to uninterruptedly fast all days of the year. It’s still disliked to stand voluntarily praying all night. This is because it will negatively affect the performance of other legal duties and obligations. Moderation in matters of charity is also maintained. Benefits of all (oneself, one’s family and the poor) should be met. So, one is not allowed to have Wasyyah (written will to be implemented after one’s death) of more than one third of one’s wealth. With regard to Personal Affairs, moderation is a remarkable feature. Sharia warned Wali (woman’s legal guardian) to ask for extra or unnecessary deals of dowry in marriage. This will result in harm the family and whole community as well. Similarly, spending on one’s wife and family members should be done moderately; with no wastefulness or stinginess. As for Mubahaat (lawful things to do or to have), moderation is the main criterion in food, drinks, dress code, adornment, business, seeking for provision, etc. In terms of Legal Punishments, Almighty Allah forbade excessiveness. Quran states: (And whoever is killed unjustly - We have given his heir authority, but let him not exceed limits in [the matter of] taking life. Indeed, he has been supported [by the law]. In practicing Fatwa, we clearly notice the great importance of adhering to moderation. In Hanafi Mazhab, the Mufti -who frequently quote and adopt odd opinions- is to be interdicted. Such type of Fatwas has its dangerous consequences on both iividual and collective level. To conclude, I have some recommendations: Conferences and seminars should be hold to clarify the great spirit of Islamic (Fiqh) Jurisprudence and how to benefit from it in serving community, Al azhar institution should play a vital role in banning the odd Fatwas and Muftis. Moreover, workshops should be organized for training the new Muftis and scholars on how to adhere to the methodology of Moderation in their Fatwas.
ISSN: 2812-5002

عناصر مشابهة


© 2025 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.